其三，杨秀清以天父下凡方式的干预，是洪秀全态度转变的直接原因。杨秀清是太平天国前期仅次于洪秀全的主要领导人之一，他虽然接受的封建教育不多，但受儒家文化的影响，并不亚于儒生出身的洪秀全。早在太平军进攻湖南途中，杨秀清等曾发表《奉天诛妖》的反清檄文，公开号召“名儒学士”参加革命。定都天京后，出身寒微的杨秀清的封建意识越来越浓，他和洪秀全等天国领导人之间的矛盾也越来越深。他凭着自己对天国的历史功绩和取得天父传言的资格，威风张扬，不知顾忌。甲寅四年六月，杨秀清代天父下凡，对洪秀全说：“前曾贬一切古书为妖书，但四书十三经中阐发天情性理者甚多，宣明齐家治国孝亲忠君之道亦复不少。故尔东王奏旨留其余他书，凡有合乎正道忠厚者留之，近乎绮靡怪诞者去之”。从这段话可以看出，杨秀清以天父的口气阐明删改儒家典籍的原则，而用其中“宣明齐家治国孝亲忠君之道”为其统治服务。作为有天王位而无天王权的洪秀全，对握有实权的东王的建议，不得不慎重对待，加以利用和采纳。
综上所述，促使洪秀全改变对传统文化的排斥态度的原因是多方面的，但最根本的一点就在于洪秀全骨子里依然未摆脱传统文化的束缚。
几点反思
由上述，我们可以得出以下几点启示：
第一，从文化史的角度来看，洪秀全对中国传统文化的态度应予以否定。洪秀全对待诗书典籍的态度经历了从烧毁到删改，从排斥到运用的否定之否定过程。在1854年3月之前，利用西方基督教这个思想武器对以儒家思想为核心的传统文化进行了猛烈的攻击和排斥；在此之后，当他需要建立洪氏家天下时，对传统文化的态度发生了逆转，在宗教神学的外衣下，继承了儒学“三纲五常”，并利用它来为其统治贴金。应该强调的是，洪秀全对传统文化的前后态度也不是绝对的，对儒学既批判又保留的态度是始终存在的。
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