、刘邦、狄仁杰等正人的正事与桀、封、齐襄、楚平、隋炀、唐宪、武三思等人的邪行相对比，以说明“正”的重要。它不似其它各篇那样可以删去历史人物而仍可保留说理部分，也不能删去正面人物只保留被批评的人物，因而只有全篇删除。
这样看来，当1853年太平天国焚烧、否定孔孟儒学以及诸子百家“妖书邪说”时，同时也否定中国历史上其它曾被称道的“古圣先贤”。
三、内部的异议
太平天国内部对上述政策存在异议，最有力的反对声音来自杨秀清。
杨秀清早年参加拜上帝会，1848年春以“上帝附体”方式发言，在拜上帝会和太平天国具有天父代言人的地位，起义时称东王九千岁，位次洪秀全，但当“天父附体”时则超越洪秀全，所说的话具有至高无上的权威。杨秀清是组织家，早期极少对意识形态问题发表意见。据清人记载，1853年初，他在太平天国初占武昌时曾衣冠拜谒孔庙，此事是否真确，尚可存疑。(江夏无锥子：《鄂城纪事诗》，见近代史研究所编近代史资料增刊《太平天国资料》第39页。按，皮明麻同志认为这篇记叙系伪作，见其所著《辛亥革命与近代思想》中“鄂城纪事诗所载杨秀清武昌谒圣事考伪”篇。)如果确实，虽当时的政策是独尊上帝而不尽废孔孟，但与洪秀全的态度已有差异。杨
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