《原道救世歌》宣传上帝是古今中外共同的独一真神，劝诫世人拜上帝、捐妄念、学正人，以历史上的“正人”如舜、禹、伯夷、叔齐、周文王、孔丘、颜回等多人为例，宣传孝顺、忠厚、廉耻等正道，反对*、忤父母、行杀害、为盗贼、为巫觋等不正行为。《百正歌》是《原道救世歌》的姊妹篇，称道尧、舜、禹、稷、周文、孔丘等为君正、臣正、父正、子正的典范，批判桀、纣、齐襄公、楚平王等的不正行为。这两篇文章都以孔子为正人，所提出的道德、*要求，也明显地受了儒家“正心诚意修身齐家治国平天下”思想的影响。

　　《原道醒世训》是表明洪秀全社会理想的重要著作。他以为天下男女都是兄弟姐妹，而当今世界则是“人心浇薄，所爱所憎，一出于私”，以至相陵相夺相斗相杀。他非常憧憬于“有无相恤，患难相救，门不闭户，道不拾遗”的公平正直之世，称道尧、舜、禹、汤、武、孔、孟的言行，又引用《礼记·礼运篇》中“大道之行也，天下为公”一段，表现了对这样的大同世界的向往。以后的《天朝田亩制度》，可说是洪秀全这一社会理想的具体化。其组织社会的制度以及职官名称，多沿袭自《周礼》，基层村社每户养五母鸡、二母猪并种桑养蚕，几乎完全来自《孟子》。

　　《原道觉世训》和《天条书》论述上帝创造、主宰世界，人人当拜上帝、不拜邪魔。洪秀全的宗教源头无疑来自西方，但他对上帝的观念实是中西合璧的。洪秀全在探索劝世、救世之道的努力中发现，记载唐虞三代史事的《诗》、《书》等经籍中活动着一位与《劝世良言》所说的神天上帝耶和华相似的上帝，中国已失去的古代大同世界，是同崇拜上帝联系在一起的，因而他认为

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