腐化，造成女性追求的也必然是虚华邪僻的东西。“女才”与“女德”的对立，是封建文化自身弊病的反映，其连锁反应便是限制女子受文化教育这种“因噎废食”的极端做法。经元善更尖锐地指出“女子无才便是德”的实质是，凭借女性的愚昧无知，来维系封建等级制度。梁启超从两方面驳斥了“女子无才便是德”这种陈词滥调，其一，女才本应体现对内开阔心胸视野，对外有利生计，近代女学首先要打破“女子无才便是德”的传统女学观。其二，妇女无知无识，才是败坏道德，家庭内外不和睦的真正原因。只有使妇女受到相应的教育，了解天下大事，才能形成崇高的精神境界，才能与德相辅相成，相得益彰。
启蒙思想家们，从理论上揭示了“女子无才便是德”这种女学观的谬误所在，并指出其结果必然导致中国女子无知无识，不学无术。这正是以德为本的封建女学异化的一种反映，这种异化使女子远离教育，得不到系统文化知识的熏陶，更日益加深了“女子天生无能”的偏见，人为地拉开男女之间在各方面的差距，使中国妇女千百年来一直处于受奴役、受压迫的地位。
（三）中国传统女学的基本特征及其衰落。
根据戊戌变法时期启蒙思想家们对中国传统女学的界定，中国传统女学的基本框架由女学观、女学内容、女子教育三大部分构成，三者之间相互制约。女学观决定了女学内容，限制了女子教育。这是封建社会的生产方式、宗法制度把女性置于一切社会活动的从属地位，以维系男权统治绝对权威的结果，由此形成了封建社会传统女学的三大特征：
其一，女学处于一种混沌状态，它是女学观、女学内容、女子教育的一种相互矛盾的混合体。是一种建立在相对停滞的农业经济基础上的封建意识形态。
其二，女学沦为封建宗法制度的附庸。女性服从男性，作为封建社会人伦关系君臣、父子、夫妇三大部分之一，成为维系封建宗法关系的纽带，女学以三从四德为核心，成为宗法制度的文化根基。
其三，女学的传播，对女性而言，主要在社会生活中进行，基本脱离学校教育的轨道。而对男性来说，则在多种形式的教育中，强化“女子无才便是德”、“男尊女卑”、“重男轻女”、“夫唱妇随”的传统偏见。
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