这些记载表明，从鸦片战争后青莲教的借“反夷”起事，到甲午战前金丹道的伐暴避劫，某些宗教结社的斗争锋芒随着社会主要矛盾的变化而越来越明显地指向了侵略者。陈旧的解灾救劫的观念，在这个历史进程中被填进了抗击侵略的思想和情绪。

　　义和团运动中的反侵略组织，相当普遍地继承了上述斗争中的思想信仰。义和团揭帖宣传了这样一种思想：世道大乱，入坛从善，齐心灭洋，挽救劫运。如，庚子年间广泛流传的《玉帝（或‘关帝’）十怒（或‘十愁’）》一帖，对“山东饿死人”、“四川起狼烟”、“洋人闹直隶”、“处处不得安”、“有饭无人吃”、“有衣无人穿”这种遍地灾劫的局面表示极度的愤怒和忧愁(这类揭帖很多，参见《义和团杂记》、《义和团揭帖》（《近代史资料》，一九五七年第一期）；《拳时上谕·杂录》（《义和团》第四册）。)。在另一份揭帖里，团民们还明确地把“洋鬼子”看成一切“混乱扰攘”的根源(王崇武译：《英国档案馆所藏有关义和团运动的资料》，《近代史资料》，一九五四年第二期，第十页。)。这类揭帖宣传：劫乱中“为善者可保，作恶者难逃”(《拳时上谕·杂录》，《义和团》第四册，第一四八页。)；善者入坛习拳，可“在义和团中保平安”(《义和团杂记》，《近代史资料》，一九五七年第

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