清代教门盛行，衍生演化，教派林立，举凡白莲教、罗教、闻香教、弘阳教、善友教、大乘教、八卦教、天理教、青莲教等等，名目先后达一百余种之多。教门一经立教，往往跨州过府，广收徒众，少者数十，众者成千上万，师徒相承，父子相继，不绝如缕。教门繁衍神速，生命力强，又兼变幻多端，致统治者防不胜防，查不胜查，芟而复生，“旋禁旋出”[①]。那么，教门到底是用什么方法将一群分散的下层民众聚集到其麾下的呢？探讨一下清代教门的“惑众”之术，或许是有意义的。 

清代教门传徒惑众手法层出不穷，其主要方法有以下数种： 

      一、借三教之名。教门是以宗教信仰的面貌出现的民间秘密结社，清代教门中宣扬儒佛道的内容俯拾皆见。孔子成了教门中大为尊崇的偶像，《众喜宝卷》中说：“有慈航古佛哀告圣母，令儒童下凡，化为圣人，作《春秋》，赞《周易》，定礼乐以仁治人。”教门经卷《龙华经》、《还乡宝卷》、《五女传道书》中，都含有大量佛教以及道教内丹思想和修炼方法，并以口诀、咒语的形式流传下来，如江西五盘教，即“系将佛家词语随意填凑，劝人信受奉行”[②]。教门中的三皈五戒、诵经念佛皆直接袭自佛教，吐纳采炼、坐谷运气仿效道教，敬天祭祖、报孝尽忠来自儒教，教门杂糅三者，倡三教合一，往往采用宗教的仪式，反复宣讲佛、道两教及儒家的教条。 

      然而教门并非真正宗教，而是借宗教的形式作为结社的手段。以对清代教门影响甚深的罗梦鸿而言，他创立罗教后，传徒惑众，“远来馈赠颇多，因以致富”，却并不传他住居所在的石匣附近之人，可见他亦知罗教与正统宗教是不同的。教门取其所用，东拼西凑，将三教糅为不伦不类的东西，甚至还攻击正宗僧道，说“还有一等作孽子，又妆道来又妆僧。抬着大驾沿村化，鸣锣响鼓哄迷人。”（冯进京所传《佛说都斗立天后会收圆宝卷》（亨））下层民众不知其中的区别，教门就利用这点吸引广大为祈福禳灾、祛病强身、渴望来世有善报、企盼能成佛成仙的一般民众。教首在传徒之时

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