教门中流行扶乩之术亦属此类。乾隆十一年，江苏大乘教王徐氏要继女周氏“捏造乩语，指为活佛”，周彦章“即在家内听该氏开堂惑众”。[61]青莲教则以扶乩降坛作为主要法宝。道光二十三年，青莲教在湖南善化“假托圣贤仙佛转世，扶乩降神”，请刘依道“设坛扶乩，定下字派，是元秘精微道法专真果成十字”。[62]其实这都是预先演练过的。嘉庆时直隶静海县的崔焕传习未来真教，先将会过阴的张柏青邀到家中居住，把平时编造的言语，“密行口授张柏青，令其记熟，并告以过阴须趺坐闭目，逾时开眼，再将语句念出，托为神佛传言。”[63]同时教门中多用魔幻之术，使人目眩心服。乾隆末年川陕教门传教时的“拜灯”仪式为届时“师上坐，徒列两旁，中棹设灯一盏，使观灯花，变化百出。复按木凳一条，骑之可涉云端。”[64]这可能是由于眼睛注视光线时间过长而产生的幻觉。据《戡靖教匪述编》记载：“妖贼（即教门中人）原以邪术鼓惑乡愚，而其所谓术者，直儿戏耳。有命课入民家，举家以命次第排算，曰此王侯也，此夫人郡主也，最后至其家主，大惊伏地，曰：‘此至尊命，某访求数十年而不得，今乃遇于此，前缘定矣。’授一镜，令自照，则见已冕旒黄服，俨然天子。夜使燃灯，念咒罗拜，灯芯渐大如盘盂。复取金鼓乱震，户内敝席为门，当阶侧听，绝无声响。又云能撒豆成兵，剪纸为马，可使战斗。”[65]此类手法，由来已久，秦时陈胜、吴广即篝火狐鸣、丹书鱼腹，教门效之以惑众听。
八、招引妇女。教门中女性很多，有的教门中女性教徒占大多数，甚至连教首也是女的，如龙门教教祖是米奶奶，历代掌教均为女性。教门将广大的女性拉入门内的主要办法是强调男女无别，男女都能入教修行。《龙华经》中说：“吩咐合会众男女，不必你们分彼此”，有的又说“无生法，遍天境，男女同修”（《普明如来无为了义宝卷》），“婴儿姹女”，“男女双修，得见老无生”（《立天卷》）。另一本经卷说：“或是男，或是女，从来不二。都仗着，无生母，一气先天”（《救苦忠孝药王宝卷》），凡此等等。教内把加入教门的妇女称作“二道”，“从教男子皆佛祖临凡，从教女子皆佛母临凡”[66]。混元教冯进京说：“（混沌教）男的学成是混天佛，女的学成是沌天母”。针对妇女生儿育女的痛苦，《混元红阳血湖宝忏》称“阳妇人生产男女，秽污不净之水集聚一处，名为血湖。妇人死后，个个执碗饮尽血水，方得出期。若请红阳道众启立血湖圣会，讽诵赦罪真经，即赦释前愆，归依大慈悲佛”[67]。教门的经卷把妇女抬得很高，如赞扬万里寻夫的孟姜女：“若不是你留下寒来暑往，大地人难晓春夏秋冬。”（《销释孟姜忠烈贞节贤良宝卷》）封建社会中的妇女地位极其低下，处于孤立无援的境地，她们渴望超人的力量来帮助她们解脱精神的枷锁，补偿现实生活中
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