从《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》可知，应继南生于明嘉靖六年（1527）二月二十八日。他三岁丧父，七岁丧母，由叔婶抚育成长。婶母故后，叔父送他到金沙寺出家为僧。他在金沙寺的六年僧人生涯中，大约接触并信奉了南传罗教的教义，以至被住持本空逐出。被逐之后的应继南无以为生，甚至想到*。恰好永康县有一位银匠丁予，是一位无为教的“化师”，法名“普慎”，劝应继南随他去学银匠，而且引他拜当地无为教教主卢本师为师入教，取法名“普能”。后来，应继南凭借其巧言善辩的本领，使卢本师相信了应继南乃是“罗祖转世”的神话，并且反拜应继南为师了。从此，无为教及其分支便留下了所谓“三十年前徒拜师，三十年后师拜徒”的传统。

    从《缙云舟转》的记载来看，应继南从卢本师那里传习的无为教并非罗教而是黄天教。因为：第一，带领应继南拜卢本师为师的“化师”丁予法名“普慎”，应继南入教后所取法名是“普能”，用“普”字派名，乃是黄天教的传统，而这一传统又是来自白莲教。据普渡所撰《庐山莲宗宝鉴》记载，茅子元“欲令天地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普、觉、妙、道四字为定名之宗。”（注：杨讷编：《元代白莲教资料汇编》，中华书局1989年版。）元末白莲教起义军（天完大汉军）中的许多将领，皆以普字派名。（注：杨讷：《天完大汉军史述论》，载《元史论丛》，第一辑。）而罗教又是诋毁白莲教的，不可能沿用这一传统。在《五部六册》中称“白练（莲）烧纸是邪宗，哄的大众错用心。邪水照着公侯伯，正是邪气引迷人。信邪烧纸不打紧，闪赚许多众迷人。你行白练是邪气，万剐凌迟不趁心。求拜日月是白练，哄得男女都遭难。”（注：《正信除疑无修正自在宝卷》，“拜日月邪法品第十八”。）罗教对白莲教如此仇恨，如果应氏无为教传自罗教，当然不会沿用白莲教以“普”字派取法名的传统了。第二，从《缙云舟转》有关应继南拜卢本师入教和后来卢本师反拜应继南为师的记载来看，卢本师的弟子们对罗教的《五部六册》并不熟悉，至少并未把它作为经典加以念诵。第三，最主要的证据是，应氏无为教教义中的“三佛三世”说并非来源于罗教而是来源于黄天教。在《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》中写道：“祖曰：无生老母生下天地人三才神，一世名为黄阳劫，燃灯佛掌天盘，坐了五叶莲台。”“祖曰：第二世名为红尘劫，释迦佛掌天盘，坐了七叶莲台。”“祖曰：第三世名为白阳劫，弥勒

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