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清代青莲教源流考 |
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时间：2007-3-9 16:34:24 来源：不详
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五十七年，有同班唱戏已故之万年县人叶益章，述及向习吴子祥所传大乘教即三乘教。［该教］起自前明罗姓，法名普仁，传徒殷姓，法名普能。普能传徒浙江庆元县人姚大宇，法名普善，流传徒众，称为姚祖教。迨吴子祥编造《大乘大戒经》，称为大乘教即罗祖教，均以普字派名。”并称入教时要传授“五戒”及“十步教法”，供奉天地君亲师牌位。（注：《朱折》江西巡抚先福折，嘉庆十九年四月二十八日。）供词中的“姚大宇”实为姚文宇之误。由于来自北方的圆顿大乘教传入江西，吴子祥这一支姚门教便与之融合，改称大乘教。而这支圆顿大乘教，又是罗祖大乘教与圆顿教融合而形成的。据雍正年间江西圆顿大乘教教主黄森官之父黄廷臣供称：所传圆顿大乘教“原系圆顿教”，又名“三皇圣祖教”、“白阳会”。据学者研究，该教“明显地带着大乘教与圆顿教混合的痕迹。”（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340-351页；第1100页；第860-864页。）而圆顿教又是来源于北方的黄天教的支派，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340-351页；第1100页；第860-864页。）这也正是吴子祥为甚么作为一名姚门教的骨干，竟然能够同来自北方的圆顿大乘教融合的原因。我们知道，姚门教来源于处州缙云县应继南的无为教，而处州无为教实际上乃是来自北方的黄天教，只是在应继南时融入了罗教的因素，并以罗教自居，该教便自称罗教。所以从应继南的无为教到姚文宇的姚门教，皆继承了黄天教以“普”字派名的传统。而来自北方的圆顿教（黄天教也自称圆顿教），也以“普”字派名，绝非偶然。这一传统后来也由吴子祥的大乘教所继承，其弟子皆以普字派名。实际上，整个明清时期的秘密教门中，仅有黄天教、圆顿教、应氏无为教、姚门教和吴子祥的大乘教以“普”字派名。这说明上述教门之间确有密切关系。吴子祥所传的大乘教也与来自北方的罗维行所传大乘教有关。据教徒龙海燕供称：“康熙六年，有素习大乘教之直隶民人罗维行，曾给官给护道榜文，在外传教。罗维行四传至江西民人何弱为徒。”（注：《朱折》云贵总督伯麟折，嘉庆二十五年三月二十三日。）而何弱即何若正是吴子祥的弟子，可见吴子祥曾加入过罗维行的大乘教。那么吴子祥又是如何与罗维行所传大乘教汇合的呢？我们从龙海燕供词中已经得知何弱（若）与罗维行之间的传承关系。再从道光二年（1822）江西巡抚阿霖的奏折中，也可得知何若与吴子祥间的密切关系。 据吴子祥之侄媳吴张氏供称，乾隆四十八年，吴子祥编造《大乘大戒经》、忏及斋单，并用盘装果供神，名“斋盘”。立有天、地、人、神、圣五等名色，取金木水火土五行相生之义，祛病延年。并以吃斋念经，期在超凡入圣。随以圣盘为首，吴清远（吴子祥之侄）供圣盘，何樊英之父何若供天盘。（注：《朱折》江西巡抚阿霖折，道光二年七月初十日。）可见吴子祥确实与罗维行一支大乘教有密切关系。所 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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