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十九世纪前期学术思潮的变化 |
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时间：2007-3-9 17:10:18 来源：不详
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所谓今文经是指西汉儒生们传授的经书，乃用当时通行的文字隶书写成，所以叫做“今文”。古文经是指秦代焚书之前，用六国古文字写成的经书。由于秦始皇实行焚书坑儒政策，儒生们将经书偷藏在墙壁间，至西汉时被发现，因其字体不同于当时流行的*，所以叫做“古文”。后来，在经今、古文长期传播的过程中，不仅仅是字体不同，它们各自对经书的解释，对孔子的评价，乃至用今古文字写成的同一经书，在篇章、字句、内容上都有差异，便逐渐形成了今文经学与古文经学的两个不同的学派。二者主要的特点和区别，大体说来古文经学侧重于名物训诂，研究儒家经籍的篇章文字；今文经学侧重于探索经学的“微言大义”，每援经议政。由于今文学派在汉以后长期无人传习，许多经籍的注释已失传，只有何休的《公羊解诂》保存得较完整，因被今文经学奉为重要的经典：故又称其为“公羊学派”。这一学派不株守古代典籍的章句文字，摈弃那种烦琐的考据学风，是一个比较活泼而少受羁束的学术派别。其中多非常异义可怪之论，诸如“大一统”、“张三世”、“通三统”、“受命改制”等。在社会发生急剧变动的时刻，借助这种“非常异义可怪之论”，便于阐发经世匡时和进行变革的思想，可以说它是地主阶级应变的思想武器，也常常是要求变革的进步思想家实行变革的哲学。
今文经学在清代复兴的创始者是庄存与(1719—1788)，字方耕，江苏常州人。他和戴震大致同时，但治学途径则与戴震等汉学家不同。他不是着重于名物训诂，而是“于六经皆能阐扶奥旨”，“独得先圣微言大义于语言文字之外”11。同时，在汉学独树一帜的情况下，他又“不斤斤分别汉宋，但期融通圣奥，归诸至当，在乾隆诸儒中，实别为一派”12。说明他 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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