殿分开，而是与崇政殿一南一北，前朝后寝两相连接，坐落于中轴线上。其二是和北京故宫殿高低格局相反。台上五宫建于四米高的高台上，呈殿低宫高格局，显示出满族居室特征。台上五宫以凤凰楼为通道，坐北朝南的清宁宫为主寝，两侧有关瞧、麟趾、衍庆、永福四宫及面对清宁宫东西山墙的两小配宫，组成一个十分严谨中规中矩的四合院格局。整个位于高台上的后寝构成一座既可登楼远眺、又可进可守的城堡式的建筑群，显得更加森严与神秘。
就其艺术风格而言，大木架结构，重檐、天花、藻井、兽面柱头、檐枋、墀头等处均显示了融满汉蒙藏风格于一身的特点，这就是大内宫阙内楼台殿阁诸多类型建筑多彩等级较高的须弥座台基外檐下画栋镂槛、朱柱粉墙，崇政殿隔扇门使用最高等级的三交六宛金扉金锁窗；主要建筑屋子顶满面复琉璃瓦；不仅琉璃瓦烧制的大脊、垂脊上以*为主调绘有云水间多条兰色行龙追戏火焰珠的图案，大清门、崇政殿连接内外檐柱的挑尖梁、抱头梁均雕成威猛的飞龙形，而且象征皇权的龙纹普通使用于排山、墀头、悬鱼、博风等琉璃饰件和大木架结构的柱、梁枋、裙板、环板，石村的望柱头、丹陛等处，把装饰和实用两种功能巧妙结合在一起，突显了皇宫的高贵华丽与威严，以象征的手法造成一种至高无上，唯我独尊的震慑气势。不仅如此，在大内宫阙建成以后，太宗还围绕着森严的等级制度为宫殿命名，制定了一系列朝贺、宫禁、仪卫、舆服、大阅、亲征、祭祀、婚姻、丧葬等制度，这些都集中体现了太宗的“皇权至尊”的思想。
努尔哈赤为解决接班的问题君主集权制改革为“八和硕贝勒共治国政”，这实际上是后金和满族社会的后退。皇太极必须突破“共治国政”才能使后金发展，使满族社会前进。于是他接过太祖的思想并更高地举起“天命”的旗帜。一方面他把对“天”、“天命”的信爷制度化，渗透到*、生活、家庭生活、君臣关系、国家关系、民族关系、社会习俗等各个方面，凡遇节庆、建国即位、出征凯旋等重大事件都要举行拜天仪式，乞求和感谢天的公正与正义。他把佛库伦食朱果而生布鞋库里雍顺这个满族神话的故事演变为受新觉罗家族祖先传说，前用官方典籍因定下来，以此神化自己的祖先，证明“君权神授”，“天”、“天命观”已经成为太宗进行思想*斗争与统治的强大思想武器。他说：“天下诸国皆天之命而建立之者”13，“夫人君，代天理物，上天之
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
