父诗》，《丛刊》第2册第495页。）由此可见，太平天国尽管提出了男女平等的某些光辉思想，但实际上依然把妇女捆绑在三从四德的封建囚车上。又如天命论。太平天国许多文献中都反映了这一观点：“富贵功名天分定”（《十全大吉诗》，《丛刊》第1册第4页。），“自古死生天排定，那有由己得*？”（《天情道理书》，《丛刊》第1册第392页。）等等。太平天国对于儒家经典，本来主张尽行废止，但后来采取了妥协办法，略作文字上、形式上的改动（如把“诗云”、“子曰”改为“古语云”，把“诗经”改为“诗韵”），照样诵读了。“贼本欲尽废六经、四子书，故严禁不得诵读，教习者与之同罪。癸丑（1853年）四月（按：也就是刚进入南京个把月）杨秀清忽称天父下凡附体，云‘天命之谓性，率性之谓道，以及事父能竭其力，事君能致其身，此等尚非妖话，末便一概全废。’故令何震川、曾钊扬、卢贤拔等设书局删书，偏出伪示，云俟删定颁行，方准诵习。”（《贼情汇篡》，中国近代史资料丛刊：《太平天国》（以下凡引该书，简称《丛刊》）第3册第327页。）其实，太平天国早期革命文献中，还吸取了儒家思想资料，甚至援引孔丘的言论。如《原道醒世训》中称：“天下多男人，尽是兄弟之辈；天下多女子，尽是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念、是故孔丘（按：是否为孔丘所言，又当别论）曰：大道之行也，天下为公……”。洪秀全在《太平天日》里还编撰了一个鞭打孔丘的神话故事，但其鞭打并不是彻底的，因为洪秀全认为孔丘“功可补过”，所以故事结尾是让孔丘留在天宫享福。可见，太平天国反孔，并没有把孔老二当作封建主义的象征来反对；抬出西方的皇上帝是打不倒东方的孔老二的。
从以上三个方面的简要叙述中，可以看出，农民阶级在封建主义残酷压榨下，本能地要反抗，要斗争，要革命，但是，农民仅仅依靠本阶级的力量，不可能从根本上触动封建主义的经济基础，解决土地问题，从而有效地打击地主阶级，有效地保卫农民阶级的根本利益。农民革命，一定程度上打击了封建主义的上层建筑，其中包括摧毁封建王朝的局部地方政权甚至全国政权，冲决封建主义的意识形态，但是农民阶级凭其本阶级力量，在封建主义的层层包围之中，不可能砸碎封建专制主义的国家机器，另建非封建的、反封建的国家机器；也不可能摆脱封建主义思想的奴役和支配。太平天国政权尽管是农民起义中建立的，而且自始至终掌握在洪秀全等农民革命领导者手中，但是，历史的发展，已经使他们身不由己地建立起另一个新的封建王朝，农民领袖成为新的封建帝王，昔日“苦力王”（《太平天国革命亲历记》上册第25页。），变成“新老爷”。这就是农民革命的不是随人们主观意志而转移的客观规律。
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