第一阶段：反清思想酝酿时期，以1837年的“异梦”为标志。 

1837年，洪秀第三次赴省考试，又一次名落孙山，回家后得了一场大病。这并不是什么普通疾病，据韩山文《太平天国起义记》说：“秀全病时，神游四方，常在其室内走动跳跃，或如兵士战斗状，常大声疾呼：‘斩妖，斩妖，斩呀！斩呀！这里有一只，那里有一只，没有一只可以挡我的宝剑一砍的’。”（见《太平天国》丛刊本第六册第842页。）原来洪秀全在病中做了一场异梦，梦见“天上至尊的老人”，命他降世救人，还封他为“天王大道君王全”呢！从此便改名为洪秀全。在病中他做了二首诗：“手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬；眼过西北江山外，声震东南日月边。展爪似嫌云路小，腾身何怕汉程偏；风雷鼓舞三千浪，易象飞龙定在天”。另一首是：“鸟向飞（晓）兮必如我，我今为王事事可；身照金鸟灾尽消，龙虎将军都辅佐”。（见《太平天国》丛刊本第六册第843页。）这二首诗反映了他对清朝统治的不满和表现了胸怀天下的抱负。近年来有人对此表示怀疑，认为“关于洪秀全在1837年病前和病中的上述两首诗，其真实性极可能受了后来突出神化洪秀全的异梦异象这种*作用的影响”。（王庆成：《论洪秀全的早期思想及其发展（上）》，见《历史研究》1979年第八期。）这种看法是值得商榷的。第一，从一般常识来说，神化洪秀全最有效办法，是直接用中文著书出版，以广为宣传。但《太平天国起义记》是1852年由洪仁□向瑞典籍传教士韩山文口述，经韩山文于1854年整理成英文出版，在整个太平天国运动中从未翻译，直到1935年才由简又文首次翻译成中文，根本无从发挥神化洪秀全的*作用。可见此说不通。第二，洪仁□早年虽参加拜上帝活动，但未参加金田起义，口述此书时仍蛰居香港，直到1859年才到天京。在到天京前的洪仁□，实在没有必要也不可能神化洪秀全的。第三，此书的记录和整理出版者韩山文，更不会神化洪秀全。韩山文死于

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