拜上帝会成立后，冯云山、洪仁□等首先洗礼入教。1844年春，洪秀全、冯云山沿西江而上，到广西贵县赐谷村传教，领导群众声讨六乌神。洪秀全题诗痛斥道：“举笔题诗斥六窠（乌），该诛该灭两妖魔，……一朝霹雳遭雷打，天不容时可奈何”！（《太平天国》集二册集849页。）这是洪秀全公开反对偶象迷信的第一个行动，向封建神权进行勇敢的挑战。10月，洪秀全回广东，1845至1846年，在家里写了《百正歌》、《原道救世歌》、《原道醒世训》、《改邪归正》诸文章。1847年3月，洪秀全至广州东石角礼拜堂罗孝全处学习基督教，在那里第一次读到《旧遗诏书》和《新遗诏书》，即《旧约》、《新约》圣经，回去后又写出《原道觉世训》。除了《百正歌》、《改邪归正》二篇外，过去史学界流行一种说法，认为“三原”提出了*、经济、民族平等思想，奠定了太平天国革命的理论基础。这种对洪秀全的“三原”作过高的评价，当然不可能对洪秀全思想作出正确的结论。但是，近年来有人认为这三篇文章都是“宗教宣传作品”，“它们都没有任何的推翻清朝封建统治的革命思想。”（王庆成：《论洪秀全的早期思想及其发展（下）》，《历史研究》1979年第九期。）这点我也不敢苟同，因三篇文章所反映的宗教色彩和社会*思想，是有程度的不同的，我们必须进行具体分析。《原道救世歌》受《劝世良言》影响最深，宗教色彩浓，但也提出反对“君王私自专”和反对吸食鸦片，指出“炼食洋烟最颠狂”。至于《原道醒世训》一文，则除了终篇诗提及上帝外，正文都是论述社会*问题，它指出：“天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念。”（《太平天国》第一册第92页。）这是对封建等级制度进行有力的抨击。而写得较晚的《原道觉世训》，则借神妖的对立，曲折地反映了农民与封建统治阶级的对立，它指出：“阎罗妖乃是老蛇妖鬼也，最作怪多变，迷惑缠捉凡间人灵魂。天下凡间我们兄弟妹姊所当共击灭之惟恐不速者也。”（《太平天国》第一册第93页。）我们知道，“阎罗妖”在太平天国文献中，乃是清朝反动统治阶级的贬语。如《奉天讨胡檄布四方谕》说：“蛇魔、阎罗妖，邪鬼也。鞑靼妖胡惟此敬拜，故当今以妖人目胡虏也。”（《太平天国》第一册第162页。）尤其值得注意的是，洪秀全在阎罗妖三字加上一个黑方框（只有死人的名字才加黑方框），含有判处“阎罗妖”死刑之意。洪秀全是怀着满腔仇恨写此文的，它无愧为一篇披着宗教外衣的反清檄文。因此，这三篇文章可视为农民革命理论的确立，尽管它不是建立在正确的、科学的基础上，但只要滤去宗教色彩，其反清思想是很清楚的。 

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