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论洪秀全反清革命思想的形成 |
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时间：2007-3-9 17:31:02 来源：不详
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1854年5月13日，在临终前九天曾写了一封信，声明他与太平天国“革命军人物素不相识”，发表此书的目的，实“望其书之销售可以收回二百元之款也”。（见《太平天国》第六册第831—832页。）因此，我认为《太平天国起义记》的可靠性，当不下于洪仁□于1859年至天京后所刻的官书如《英杰归真》等。在没有找到充分史实证据之前，实不可轻易怀疑以至否定此二诗的真实性的。对于洪秀全的“异梦”。也不能从一般病理学、心理学去附会和理解，而应从社会学、*学去探索和研究。首先，洪秀全要斩的“妖”是指什么呢？当然不是指神权世界妖魔鬼怪的“妖”，而是指现实生活存在的“妖”。从洪秀全当时的思想水平来看，这个“妖”尚不是指整个封建统治阶级，而是指具体的某些封建统治者，如掌功握科举取士实权的封建官吏。洪秀全“其才学之优俊如此，人皆谓取青紫如拾芥。”（见《太平天国》第六册第838页。）他对名得失看得很重，亲友又对他寄着很大的希望，视中试之易如拾草芥，结果却连续三次考不中，以个人遭遇而产生不满情绪，这是很自然的。其次，洪秀全附会粗浅涉猎的《劝世良言》，假借“天上至尊的老人”之神威，来发泄对科举、取士不合理的社会现实的不满，蔑视掌握科举取士实权的封建官吏为“妖”，这应该是反抗思想的表现。因反抗思想不是抽象的，而是往往由某一种不合理的事情形成主客观的强烈矛盾而激发出来的。最后，“秀全之亲属以其病状请教于几位医生，医生开方投药以治之，但均无效。一日，其父发见有一小纸塞在门柱之缝隙中，纸上有朱色字云：‘天王大道君王全’。……自此之后，秀全身体即日渐康健。”（见《太平天国》第六册第843页。）也可证明这次“异梦”不是一般的病变，而是借“异梦”发泄心头的愤懑。他从此改名洪秀全，后来领导太平天国革命自称“天王”，也是由这次“异梦”第一次提出来的。如果不把这次“异梦”理解为洪秀全反抗思想的初萌，则对以后太平天国革命史如称天王的问题，便无法解释。但是，由于洪秀全这时所理解的“妖”尚不是指整个封建统治阶级，他对清政府还存在某些幻想，加上知识分子的动摇性和冷热病的思想弱点，后来还到广州赴考。所以，这一段时间，只能说是洪秀全反清思想的酝酿时期，还没有与封建科举考试作最后的决裂。
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