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从传教救世到开创新朝 |
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时间：2007-3-9 17:31:43 来源：不详
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的影响来自士绅阶级对拜上帝会的迫害。他们实行迫害的借口表面上是因为拜上帝会到处捣毁偶象，实质上则是由于农民群众的组织和斗争触犯了封建统治阶级的利益。地主阶级的代表王作新就指控拜上帝会“结盟”作乱，“不从清朝法律”。（李滨：《中兴别记》，太平天国历史博物馆编：《太平天国资料汇编》第2册（上），第6页。）拜上帝会领导人冯云山和会员卢六因此而下狱。这起严重的*迫害事件，促使洪秀全第一次深深思考“因真理而受迫如此”的严峻的阶级斗争现实，正视与宗教斗争紧密相连的*斗争。他在这时所写的一首古风中，渴求“义胆忠肝”的同志，呼唤“云龙风虎”的聚会，（韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》第6册，第861页。）清楚地表明他正在把眼光从宗教的力量转到现实的力量，从传教救世的道路转到*反抗的道路上。冯云山出狱后，洪秀全急于与冯相见，匆匆往返子两广，正是这种重大转变开始发生的明显迹象。实际上，正是冯云山，这位拜上帝会的实际创造者和领导人，向洪秀全挑明了他们共同的*目的以及达此目的的唯一手段。《李秀成自述》中说：“谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也”，（《李秀成自述》，《太平天国》第2册，第788页。）就是一个证明。他们一起秘密“预定计划，准备应付方略，只候适当时机然后举义”。（韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》第6册，第869页。）《太平天日》就是这个举义计划的理论根据，是洪秀全的*态度与清朝统治根本对立的集中体现。
其次，决意开创新朝是进一步用皇权主义团结和号召群众的需要。在此之前，拜上帝会对群众起精神上的统慑作用的，还是比较单纯的神权。它宣扬了一个比偶象邪神更有神性的皇上帝。“若世人肯拜上帝者，无灾无难，不拜上帝者，蛇虎伤人”，“为世民者俱是怕死之人，云蛇虎咬人，何人不怕？故而从之”。（《李秀成自述》，《太平天国》第2册，第787页。）洪秀全的权威也还只是一种非常有限的宗教的权威。他“每食必祭天，不祀偶象，见寺宇塑象辄毁之，人皆疑其有术，故从之者众”。（朱用孚：《摩盾余谈》，太平天国历史博物馆编：《太平天国史料丛编简辑》第1册，第91页。）但是，随着拜上帝会人被官府迫害下狱致死，这种虚幻的神权势必而且确实发生了很大动摇。一段时间里，信徒们“不知真主所在，仍然叛逆天父”，“真道兄弟姊妹多被妖人恐吓”，（《天情道理书》，《太平天国印书》下册，第519—520页。）更有甚者，“黄氏有族人出言反对耶苏教训，且引人离道”。（韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》第6册，第866页。）在这种情况下，要稳定人心，拜上帝会领导人需要的不是神化上帝，而是借助上帝神化他们自己。于是，就有洪秀全、冯云山在广东写《太平 << 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页 |
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