发展。这篇文章十分鲜明地提出了上帝真神与阎罗妖邪神之间的对立，把三代以下的历代帝王都划到邪神一边，并宣布上帝独尊，人间君王不可僭越、靦然称帝，对在位的爱新觉罗氏表示了相当程度的不敬。其次，布道理论不是与现存社会和解妥协，而是对其进行批判。它认为这个社会已经“乱极”“暗极”，非用“公平正直”的另一世道来取代不可。它所宣传的“大同之世”与现实社会是尖锐对立着的。再次，布道理论主要不是注重对人心的教化，而是注重对社会的拯救。“正人正己”的目的是要“作中流之砥柱”，“挽已倒之狂澜”，（《原道醒世训》，《太平天国印书》上册，第16页。）这与仅仅局限于个人修身养性的封建伦理道德是有所不同的。
总之，洪秀全的布道理论是颇为独特的。它既不是纯粹的基督教，也不是正统的儒学；它是两者的混合，又是两者的异端，它使虚幻的宗教语言变得现实，又使现实的*目的显得虚幻。它尽管还不是“民主主义”思想，却达到了批判和要求改变现存社会状况的高度。由于具有这样的性质、内容和特点，它在随后太平天国农民起义成功和失败的过程中，都起了不可忽视的重要作用。
三、新朝思想是由传教救世到武装倒清的重大转折
1847年7月洪秀全第二次入桂，这是他真正与广大被压迫群众相结合，并逐步走上反清武装起义道路的起点。从这个起点开始，一方面是他被卷入具体、尖锐、严酷的阶级斗争，受到深刻的影响；另一方面是他运用自己的理论，去组织、鼓舞和号召群众，起了重要的作用。在此过程中，洪秀全自发的救世思想进一步发展成为自觉的开创新朝的思想。
洪秀全决意开创新朝的主要标志是写成了《太平天日》。这部书有意识地利用洪秀全1837年的“异梦”，编造了一个有头有尾、充满宗教性和*性的神话。其中心内容，是宣布洪秀全为受命于天的“真命天子”。在这个神话中，洪秀全匠心独运地无限扩大了上帝的权威。在此之前他
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