因此，他一方面把基督教关于上帝、耶苏、原罪、不拜偶象、天堂地狱等教义，作为新的信仰和理论加以接受，自行洗礼信教，将原来所崇拜而又没有庇佑他考取秀才的偶象——孔子的牌位弃去；一方面又进一步完全按照自己的理解和臆想对书中的某些词句进行穿凿附会，把自己想象为中国的救主：“每见书中有‘全’字则辄以为是指其本名秀全”，把《旧约》诗篇中的“声闻全世”解释为“秀全的世界”，把“全然公义”解释为“秀全是公义比黄金更可羡慕”，并“以为‘天国降临’即是指中国，而上帝选民乃指中国人及洪秀全”，“相信自己确为上帝所特派以拯救天下——即是中国——使回到敬拜真神上帝之路者”。（韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》第6册，第848—850页。）他把自己的世俗观念宗教化，又把宗教观念世俗化，就在这种半是虔诚、半是不敬的态度中，他的救世意识得到很大的发展。 

这里有必要特别提一下洪秀全的所谓“异梦”。洪秀全自云《劝世良言》使他回忆起六年前病中所作的幻梦，而从书中找到了解释“梦兆”的关键，并觉得书中所言与梦中所见多处相符，因而把《劝世良言》称为上帝特赐的天书。这一点常使后人感到困惑莫解。事实果真如此，还是纯属洪秀全的蓄意编造？显然都不是。联系洪秀全在此之前的生活经历和思想发展，似可作两方面的解释。第一，他的那场大病是因屡遭科场*的打击、精神受到严重的伤害的结果，它所造成的创伤一直没有也不可能完全愈合。他在病中所做的那个“皇帝梦”，不仅表现而且加强

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