综观洪秀全的布道理论，主要具有三方面的内容，这就是以拜上帝为核心的宗教思想，以“大同之世”为模式的社会思想，以“正人正己”为旗帜的伦理思想。 

洪秀全主张一切人都应不分贵贱地拜上帝，这方面他的论述很多，如：“开辟真神惟上帝，无分贵贱拜宜虔”，“上帝当拜，人人所同”，（《原道救世歌》，《太平天国印书》上册，第10页。）等等。由此，他进一步阐明人们之间的相互关系应该是：“天下多男人，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群”，“天下总一家，凡间皆兄弟”。（《原道醒世训》、《原道觉世训》，《太平天国印书》上册，第15、16页。）这些话，经常被引来作为洪秀全具有“*平等”思想的证明。的确，在这些词句中有着某种“平等”观念。但这是一种什么样的“平等”呢？通观全篇，在上下文的联系中洪秀全自己已经说得很清楚：普天下人群之所以都是兄弟姊妹，是因为他们有一个共同的“天父”。他们的姓氏同出于一个“原祖”，他们的灵魂都来自上天。因而，无论君王还是百姓，都应平等地敬拜上帝，在这一点上，不应分什么贵贱高低。这是一种非常有限的“平等”，即上帝（加上祖宗）面前的“平等”。在这种“平等”之中，就已经暗示和包含着“上帝”与众人之间的不平等：一方是绝对的权力，一方却是无条件的服从。而且，这些“平等观念”都是来自《劝世良言》的宣传。（见《近代史资料》1979年第2期，第38、135页。）我们并不否认，洪秀全接受和宣传人人都有拜上帝权力的观念，对于中国几千年封建社会中只有皇帝才有祭天特权的现象，是一种批判和挑战。特别是当他严厉谴责自秦汉至清朝的统治者皆不拜皇上帝，以致于被“差入鬼路”，“被阎罗妖所捉”（《天条书》，《太平天国印书》上册，第27页。）时，这种批判和挑战就不仅具有神权上的意义，而且具有了某种*上的意义。我们不会忘记洪秀全拜上帝的目的是要救世，他对“满洲人以暴力侵入中国”一直仇恨在心，渴望“上帝助吾恢复祖国”。（韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》第6册，第854页。）但尽管如此，它也没有“*平等”的含意。恩格斯谈到基督教平等观念时曾深刻指出：“基督教只承认一切人的一种平等，即原罪的平等，……此外，基督教至多还承认上帝的选民的平等，但是这种平等只是在开始时才被强调过。，”（《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第8卷，第143页。）洪秀全吸收和利用了基督教的平等思想，却

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