天日》，杨秀清、萧朝贵在广西假装“天父”、“天兄”下凡，他们的认识可说是相当的一致。同时，要实施武装起义计划，使拜上帝会员万众一心地去从事打江山的事业，光有皇上帝的神权是远远不够的，还必须要有与神权相一致的皇权。封建时代的农民是天然的皇权主义者。“他们不能代表自己，一定要别人来代表他们，他们的代表一定要同时是他们的主宰，是高高站在他们上面的权威”。（马克思：《路易·波拿巴的雾月十八日》，《马克思恩格斯选集》第1卷，第693页。）在中国历史上，图谋帝王大业的人物以皇权主义对群众相号召的事迹屡见不鲜，这种号召也总是伴随着篝火狐鸣、苍龙赤帝、符瑞图讖之类的神话。这是中国的历史传统，从“尧眉分八彩，舜目有重瞳”就开始了的。读书人出身的洪秀全对此当然是很熟悉的，他对“异梦”的编造可说是驾轻就熟。与历史上不同的是，他大大加重了宗教的成份，借用和塑造了一个活灵活现的“皇上帝”，这与他们的布道理论相一致，也使他的受命之说更容易被人相信。
第三，决意开创新朝也是洪秀全总结下层群众反清起义经验教训所得出的结论。湘、粤、桂三省的天地会活动历来非常活跃。就在洪秀全二次入桂之初，以湖南雷再浩为首的湘桂边区瑶汉人民联合起义，迅速形成了以天地会为核心，以广西为基地的三省农民起义高潮。此外，以“匪患”表现出来的各种形式的群众反抗斗争更是连绵不绝，愈演愈烈。这种斗争形势不仅为拜上帝会的存在和发展创造了有利条件，加强了洪秀全的反清民族情绪和斗争信心，而且使他能从山堂林立、转徙无定、旋起旋灭的天地会起义活动中，总结胜败得失的经验教训，认识到“反清复明”口号的历史局限性，“拜魔鬼邪神及发三十六誓，又以刀加其颈而迫其献财为会用”等数种恶习的危害性，得出“如我们可以恢复汉族山河，当开创新朝”的结论。（韩山文：《太平天国起义记》，《太平天国》第6册，第872页。）这种看法在当时来说，的确不失为对农民起义成功之路的一种正确认识。
新朝思想对太平天国起义的发动起了重要的促进作用。在新朝思想的指导下，拜上帝会的一切活动，无论在形式或内容上都从宗教方面转到了*方面，转到了武装起义的实际准备工作方面。领导上，形成了以洪秀全为首的核心，他们已“深知”开朝建国、深远图为的大节。（《李秀成自述》，《太平天国》第2册，第787页。）组织上，拜上
<< 上一页 [11] [12] [13] [14] 下一页
