在我国历史上，农民起义利用宗教作为发动与组织群众的工具，历代有之。其所利用的宗教既有土生土长的，也有外来的，可以说，太平天国就是一个政教合一的政权。从金田起义开始，上帝教就被定为国教。在太平天国辖区之中，上至军政领袖，下至全体军民，必须朝夕祷告，赞美天父天兄。重要领袖都有双重身份，一是军政职务，二是宗教徽号（如杨秀清，军政职务是左辅正军师，宗教徽号是圣神风），国家最高决策来自天父传言，国家玺印镌有天父天兄字样，教规十款天条是军纪也是国家法律。到了晚期，甚至连国名也改为天父天兄天王太平天国。“天父天兄大开天恩”、“天父主张天兄担当”。总之，宗教语言成为公文中的套语与人们平时说话的口头禅，对天父天兄，只能虔诚信奉，不可稍有怀疑。谁敢怀疑，就会遭到五马分尸。运用国家权力强迫人民信仰宗教，太平天国可以说是到了登峰造极的地步。物极必反，终于，太平天国在经受了宗教之害以后，终归有一支重要的嫡系太平军在长期的独立活动中，逐渐清除宗教的影响，最后放弃了宗教迷信。这一支嫡系太平军就是石达开远征军。

从十件文书谈起

　　石达开远征军从1857年6月离开天京，到1863年6月在大渡河畔全军覆没，前后历时六年。六年中的最后两年是在川、黔、滇三省度过的。在这一段时期里，石达开及其部将给我们留下了十件文书。我们查遍这十件文书，都找不到天父天兄的字样。这和其他各支太平军的文书满纸天父天兄的情况截然不同。

　　第一件文书是《翼王石达开告涪州城内四民训谕》( 我们见到的这份训谕是原件，原藏重庆博物馆，现藏中国历史博物馆。)。石达开在训谕中严厉遣责涪州清朝地方官为了守城肆

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