例如太平天国运动中的宗教问题。在我们正确地批判了太平天国运动是一场宗教革命的错误观点以后，长期以来回避或否认宗教现象在这次运动中的存在，即使提到它，也只是简单地予以斥责。这无疑是研究工作中的幼稚病，其结果只能限制我们对太平天国认识的深入。

　　宗教在太平天国运动中的存在是客观事实。不仅洪秀全、洪仁□等领导人的著作中有很多宗教的语言和思想，而且宗教活动遍及于整个太平天国。我们应该研究太平天国宗教的内容，它与中国民间传统宗教、西方基督教的异同和关系，它对运动起着什么作用等等。但事实上，我们往往拿“宗教是外衣”一句话来代替对这些宗教现象的具体分析。其实，对恩格斯关于“宗教外衣”的论述，长期以来存在着误解。恩格斯是说在中世纪的欧洲，意识形态的一切形式都被合并到神学中，因此当时的社会运动和*运动都必然采取神学的形式，对于受宗教影响的群众的感情来说，要掀起巨大的风暴就必须让群众的利益披上宗教的外衣。或者说，当时反对封建制度的斗争都必然要披上宗教外衣。恩格斯所论说的情况与中国完全不同。太平天国时代的中国根本不存在基督教神学的统治，怎么谈得上洪秀全为了发动革命就注定要披上基督教的外衣呢？至于说“宗教外衣”就是人们在*斗争中有意利用宗教为工具，那也是过于简单的理解。恩格斯并不否认宗教中有着充满虔诚狂热的一面（《布鲁诺·鲍威尔和早期基督教》，《马克思恩格斯全集》第十九卷，第三二七页）。退一步说，就算太平天国的宗教是洪秀全给它披上的一件“外衣”吧，那也是一种存在，同样需要对它进行研究：它的形态、性能、对被它所复盖的机体的作用等等，不能因为它是“外衣”就弃置不顾。

　　马克思说过“宗教是人民的鸦片”，但这只是说它的作用，也不是否认它的存在。就它的作用而言，马克思在谈到“宗教是人民的鸦片”的同时，指出了宗教是“对现实苦难的抗议”，是“被压迫生灵的叹息”。宗教与被压迫者显然不是没有关系的。太平天国宗教在酝酿金田起义的过程中起过一定的作用，例如它的教义中包含着祈求上帝解除信徒的苦难、保佑他们“有衣有食、无灾无难”，这

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