孔子改制考》，为变法维新提供理论基础。黄明同指出，康有为的道德思想，既继承了传统的先验道德观，又受到董仲舒的影响，强调道德的后天性，还吸收了西方自由、平等、博爱的观念，提出“人人皆可以平等自立”的新的道德准则。吴义雄指出，所谓“刘歆作伪”的观点早已有之，康有为在见到廖平之前对此已有了解，没有充足的理由认为康从廖的著作受到启发，故《新学伪经考》并非因袭《辟刘篇》。但廖平关于“孔子改制”的观点则与传统的“孔子改制论”有所不同，《孔子改制考》和《知圣篇》是有联系的。袁进指出，康有为是中国博物馆事业最早的热心倡导者和早期博物馆学理论家之一。
宋德华认为，康有为的变法指导思想可略分为必变大变速度论、君权变法论、变于下论和兴民权论，它们回答了要不要变法、按照什么基本原则和基本方式变法、变法的最终目的如何等带有根本性、全局性的问题。沈茂骏指出，康有为1879年已接触西学，但直到1888年上清帝第一书，他虽已形成变法思想，却基本没有触及学习西方的问题。1891年康创办万木草堂，“科举之学”是主要教学内容“夷务”也是七项“日课”之一。这时他形成了“中体西用”的变法思想。甲午战争期间，他已摆脱“中体西用”的羁绊，形成较全面学习西方的思想。赵春晨则指出，1897年11月德国侵占胶州湾，对康有为是一次大的震动和刺激，他的变法思想有了一个新的飞跃。对康有为在新加坡和澳门的*活动，段云章《庚辛间康有为在新加坡活动述评》和陈树荣《康有为与澳门》分别作了详述，其中有一些过去鲜为人知的史实，如郑观应在戊戌政变后写信给澳门《知新报》创办人何穗田，转达对康有为及其家人的慰问；康有为1900年至新加坡时，总督邀其入居督署，待为上宾，但到1901年《辛丑条约》签订后，英国殖民当局就对康怠慢冷淡。龚云认为，“共同富裕”是康有为超越西方现代化范型、设计中国现代化发展道路的终极目的之一。
三、对与戊戌变法有关的事件、人物研究
戊
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