又如，革命派鼓吹的国魂，包括冒险魂（山海魂）、宗教魂（魔鬼魂）、武士魂（军人魂）、游侠魂、平民魂（社会魂）等等，显然与改良派所说的“民德”，特别是梁启超着力宣传的冒险性、忍耐性、别择性等等，具有思想上的渊源或共鸣关系。但梁启超所侧重考虑的，是“破坏而不危险”、“自由而不乱暴”，“独立而不轧轹”(《十种德性相反相成义》，《清议报全编》第1册。)，极力束缚民众的手脚。革命派则不然，他们鼓吹国魂的目的，是在于“而后可以革命，可以流血，可以破坏，可以建设，可以殖民，可以*，可以结党，可以暗杀恐怖，可以光复汉土驱除异族，生则立□于世界，死则含笑以见我神圣祖宗黄帝于地下，告厥成功焉。”（《国民新灵魂》）当然，梁启超所论析的十种德性相反相成之义，包括独立与合群、自由与制裁、自信与虚心、利己与爱他、破坏与成立，其中也具有若干合理因素：而革命派对国魂的解释，则难免夹杂着一些青年学生的狂热和不切实际之处。但从总体上来看，毕竟是革命派的国魂说蕴含着极为昂扬的革命民主主义的战斗精神，

　　“今索诸中国，为精神之战士者安在？有作至诚之声，致吾人于刚健善美者乎？有作温煦之声，援吾人出于荒寒者乎？”（鲁迅：《摩罗诗力说》）有的，而且为数不少，新的世纪瞩望于中国革命民主派，他们宣传的国魂就是二十世纪初年的时代精神。

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