众喜编撰的《众喜宝卷》中，列各地民间教派七十种[42]。陈众喜所列虽涉及全国十四个省[43]，但以浙江、江苏为主，对于河北、山东、河南等“邪教”活动最多的地方，了解很少。作者限于见闻，只能算是局部的统计。现在见于实录、奏议、文集、方志、档案的民间教派，名目已有一百多种，当然，这仍有一个限于闻见的问题，远不是全貌。这些民间教派的性质，大都和白莲教一样，同属“邪教”，但各个教派的渊源和思想，有所不同。有的是从元末明初直接传下来的白莲教，有的是白莲教的支派或和白莲教有关的(如滦州王森的闻香教)，有的和白莲教本来不同，有所区别，自成系统，但逐渐白莲化了的(如山东即墨罗静的罗教)；有的则已不可考。不过总的说来，各教派的信仰、组织等情况是大同小异的，原来差异较大的，也逐渐趋归一致，互相混同。所以我认为这些所谓的“邪教”可以用白莲教总其名。
明末的“邪教”教派，影响较大的有罗教、弘阳教、黄天教、闻香教、圆顿教等。罗教是由佛教禅宗的一支蜕变而来，创教人罗清。罗教在漕运水手中拥有徒众。它的分布地区主要在运河两岸，而南方的运河的终点地浙江，又成为它的势力遍及福建、台湾的基地。最后，它的主流和青帮合一。罗教有五部经卷，即：《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显正钥匙卷》、《正信除疑无修证自在宝卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，简称五部六册[44]，流传至广，可以说是明中叶以后民间秘密宗教的共同经典。弘阳教是山西人高阳创，主要活动于京畿一带。这一教派和道教关系较多，有明显的道教色彩。它的兴起和明嘉靖帝的崇道有关。高阳创教之初，曾得到宫中太监的资助，刻印了大量的经卷。黄天教又称皇天教、黄天道，创教人李普明，传播地区主要在河北、山西一带。这一教派注重道教的丹铅采补方术，后来发展至南方形成长生教。但它的经卷《普明如来无为了义宝卷》和《普静如来钥匙宝卷》中，有许多精采的思想。闻香教，有东大乘教之称，蓟州王森所创。王森居滦州石佛口，自号法王石佛、石佛祖。徐鸿儒是他的徒弟。他的儿子王好贤和他的子孙世代传教，直至清季，虽然屡遭朝廷镇压取缔，但三百年间，始终未断。传播地区先在河北、山东，后至湖北、安徽等地。清代易名清茶门教。圆顿教，教主弓长[45]。弓长是王森信徒，天启二年徐鸿儒大起义失败后，弓长南下传教，创圆顿教，称古佛天真教主，著有《古佛天真考证龙华宝卷》，宣传劫
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