·五帝本纪》有曰：“轩辕氏时，神农氏世衰。……炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。”《汉书·魏豹田儋韩王信传·赞》曰：“至春秋末，诸侯耗尽。而炎黄唐虞之苗裔犹颇有存者。”北魏的《风土记》云：“神农城在羊头山，其下有神农泉，山有古城遗址，北有谷关，即神农得嘉谷处。”《周书》曰：“神农时，天雨粟，神农耕而种之。”唐代的《书断》曰：“上党羊头山嘉禾八穗，炎帝乃作穗书，用分时令。”这些文字记载，在描绘出中国传统农业社会起源的历史的同时，也成为一种永久的记忆在历时几千年后为中华子民回味和追思着。
清朝乃为满族少数民族建立于中原的封建王朝，在对以汉民族为主体的传统儒家文化全面承继的同时，清朝统治者也将自身置于炎黄文化的文明体系之中，在对炎黄文化认同、继承的同时，还以自己的方式对炎黄文化进行了解读。
例如，在清人的记载中，我们可以看到，无论是官方还是民间，“炎帝为神农氏”已然定论，在由国家颁布的祭典中，“炎帝神农氏”[①] 代表着同一人。尽管在近年的研究中，一些学者据秦以前的资料认为，“炎帝和神农是两个人”。对此，清人或许有认识错误的可能，但这并不重要，重要的是，它代表清代社会已对炎黄文化有了整体的认同，而且给予了高度的关注。如明清之际的学者谈迁说：“泽州高平县之东北羊头山，旧传炎帝种五谷于此，至今山下有黍二畔。其南荫地黍白，其北阳地黍红。”[②] 这是对炎帝创造“神农氏神话”的释读。而对炎帝的活动地区及其迁徙状况，顾炎武在其对历代都城进行考述的《历代宅京记》
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
