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从清代的祀典看炎帝文化的传播 |
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时间：2007-3-10 9:01:55 来源：不详
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中说：“神农氏，初都陈，后居曲阜。司马贞《三皇本纪注》曰：按今淮阳有神农井。又《左传》：鲁有大庭氏之库是也。今山东兖州府曲阜县。《水经注》曰：陈城，故陈国也。伏羲、神农并都之。”[③] 还有，雍乾时期官居大学士的张廷玉则阐述了炎帝的“火德”，“所谓知五行更代之事者，如伏羲以木德王，故风姓。代之者火也。炎帝以火德王，故曰炎帝，以火紀官。代之者土也。黃帝以土德王，故曰黃帝之类。此非洞达天人之际，孰能知其所以然者？惟其有如是之德，是以天子隆以宾師之礼。”[④] 这是用阴阳五行学说对五帝的诠释。而雷学淇在《竹书纪年义证》中则对炎帝的世系进行了考订。他说：“耆，姜姓国名，炎帝之先伊涉者，故曰伊耆氏。伊，即帝尧母家；耆，即文王所伐，皆炎帝支庶之封，使守祧宗邑者也。国之所在，未详。”[⑤] 而且，许多文人士子的游记或题记也成为了记忆的符号。如清顺治年间的知县于公允曾游历百谷泉和神农庙，留有《百谷寒泉》和《佚题》的题记。又如清康熙年间的长治知县姜愃游百谷山后，也感慨作《佚题》以悼之。
尽管这些记述都是传说的复述，不能称之为信史，但正是这些复述使得炎黄文化得以广泛的流传。这些由文人墨客记述下来的感怀之情，在表达时人对先人的爱戴与敬意的同时，也弘扬了中华文明的精神，展示了中华文明的传承方式与历程，还有炎帝的历史地位。而清代的祀典，尤其可以对炎帝在清代的影响与地位作出说明。
《礼记·祭法》云：“夫圣王之制 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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