清代理学经历了两个发展比较充分的时期：一个是在清朝初年，以康熙帝为首的统治者奉行崇儒重道的文化政策，大力表彰朱熹，一度形成程朱理学“独尊”的局面。再一个是在晚清，清统治者及部分士人为挽救社会危机，再次打出“卫道” 的旗帜，祭起程朱理学法宝，朝野鼓荡，推波助澜，终于出现了理学“复兴”的局面。晚清咸同时期的理学阵营不仅人数众多，而且学术倾向驳杂不一。有坚持纯粹正统的程朱派观点者，如倭仁、吴廷栋、方宗诚、贺瑞麟等人；有调和程朱与陆王者，如李棠阶、宗稷辰、吴嘉宾等人；也有如邵懿辰既宗程朱，又习今文经学者；还有主张汉宋调和者，如夏炘、成孺、朱次琦、朱一新等人。当然，曾国藩等人标榜“义理经济合一”，更是在理学营垒中独树一帜。如果用传统儒学“内圣外王”的基本原则来衡量，大致表现为两种倾向：一部分人侧重于强调个人道德修养的“内圣之功”，以“诚”、“敬”为本，代表人物有倭仁、吴廷栋等，不妨称之为理学主敬派；另一部分人既讲“内圣之功”，又讲“外王之道”，强调“义理之学”与“经世之学”的结合，带有较强的事功色彩，代表人物是曾国藩，不妨称之为理学经世派。本文仅就后者所提倡的“义理经济”思想内容谈一些看法。 

嘉道年间，在思想文化领域兴起了讲求经世之学的风气，经世致用思潮再度受到人们的重视，为当时的思想界带来新气象。在经世致用思潮的影响下，理学营垒的一些有识之士提出“以经世之学，济义理之穷”的主张，企图通过发挥传统儒学中的经世致用精神，来弥补理学末流的空疏，挽救封建治统、道统的衰落，为清王朝摆脱统治危机寻找新的出路。这批人就是活跃在晚清社会*、文化舞台上的理学经世派。理学经世派是晚清思想文化领域中的一个重要派别，在理学营垒中具有自己的特点。 

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