意识，长期隐居深山，从事深邃的哲理思考，总结历史经验，虽然其著述在世时大部分未能刊行，但其博大精深的哲学体系，却成为我国古代朴素的唯物主义的高峰和集大成者，对后世哲学思想的发展，有不可磨灭的贡献和影响；颜元及其开创的颜李学派，则更加重视践履务实，批判宋明理学的锋芒更为鲜明。吕留良、张履祥等倡导程朱理学，宣扬“严华夷之辨”的民族思想，对此后程朱理学在清代的发展，亦有重要影响。以这些杰出代表人物倡导形成的经世致用思潮，在各具特色的基础上，又有共同的思想趋向和特征，概括起来，主要有以下几点：(1)批判宋明理学的空疏，倡导学以经世；(2)具有强烈的民族意识，主张严“华夷之辨”；(3)抨击封建君主专制，倡导民主议政和地方自治；(4)反对土地兼并，倡导“工商皆本”，主张发展经济；(5)在学术风格和治学方法上，提倡通经读史，重视博求实证。这些共同思想趋向和特征，正是明末清初时代精神的反映。但思想文化的发展有其继承性和延续性，在肯定当时的进步思想家具有反理学倾向的同时，又不可忽视其仍受理学不同流派的影响。黄宗羲与王阳明学派有密切联系，顾炎武与王夫之及吕留良则受程朱学派的影响较重。他们作为封建时代的士大夫，思想深处都还有浓厚的封建正统观念。
与经世致用的学术思潮相一致，清初的文学艺术——散文诗词和戏曲，也一反明中叶以来文坛上的形式主义和摹拟复古倾向，形成健实创新的现实文艺理论和风格。顾炎武便有针对性地指出：“近代文章之病，全在摹仿，即使逼肖古人，已非极诣，况遗其神理而得其皮毛者乎!”[4]这时的诗词散文，大都反映了明清之际战乱的现实和民生疾苦。顾炎武的诗，被后世赞之为“一代诗史，踵美少陵”[5]；黄宗羲的诗也能以“一人之性情”，写“天下之治乱”。其它如当时诗词散文的著名作者吴嘉纪、屈大均、钱谦益、归庄、吴伟业、侯方域、陈维崧、魏禧等人的诗文，也大都是抒发兴亡感慨，揭露清初暴政，描述重大历史事件，反映民生疾苦，既具有积极的现实内容，又富于艺术感染力。在戏曲艺术方面，清初涌现出李玉和李渔，一个擅于传奇剧作，一个长于戏剧理论。李玉创作的大量传奇剧作，或写明清之
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