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探究，其“义得于《记》之本文者十五、六，因辨陈说而审详焉者十三、四”。从此，他深以陈氏启己之益为感。然此时，方苞所得见者唯陈氏《集说》而已，故难以印证己见。及其出狱之后，他再以卫湜《礼记集解》相校，“去其同于旧说者，而他书则未暇遍检”。于此，他阐释道：“盖治经者，求其义之明而已，岂必说之自己出哉？后之学者，有欲汇众说而整齐之，则次以时代，而录其先出者，可矣。”[40]此一治学胸襟，可谓大矣。四库馆臣曾就此书论之曰：“是书（指《礼记析疑》——引者注）亦融会旧说，断以己意。如《文王世子》以大司成即大司乐，辨注疏以《周官》大乐正为大司乐、《师氏》为大司成之非。……其论至为明析。于‘飨禘有乐而食尝无乐’一条，取荆南冯氏之言，引《楚茨》之诗，以为尝当有乐。……皆具有所见，足备礼家一解。”当然，方氏所论中亦有武断之处，如谓执雁、奠雁皆为舒雁，而非雁鸿之雁，“不知礼用雁贽，取其不失时，能守节也。若舒雁，则何守节之有”？这还属枝节，无关宏旨。最让四库馆臣难以忍受的，是方苞在考定《文王世子》一篇时，“删文王有疾至武王九十三而终一段。又删不能莅阼践阼而治八字，及虞夏商周有师保有疑丞一段。周公抗世子法于伯禽一段。成王幼至不可不慎也一段。末世子之记一段”。于此，四库馆臣认为：“夫《礼记》糅杂，先儒言之者不一。然删定《六经》，惟圣人能之。孟子疑《武成》不可信，然未闻奋笔删削也。朱子改《大学》，刊《孝经》，后儒且有异同。王柏、吴澄窜乱古经，则至今为世诟厉矣。苞在近时，号为学者，此书亦颇有可采。惟此一节，则不效宋儒之所长，而效其所短，殊病乖方。”[41]但就整体来看，方苞之《礼记》研究，还是多有见地的。
质疑《仪礼》
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