—徽商，左儒右贾更是出了名。《徽州府志·学校》[31]中记，徽州一地有社学562所，学院54所，许多都受到乡人的资助。[32]商儒一体几乎比比皆是。[33]《西关章氏族谱》：章策，徽州绩溪商人，一方面“精管（仲）、刘。（晏）术，所亿辄中，家中日裕。”同时勤阅“先儒语录，取其益于身心以自励，故其识量有大过人者。”“先生自幼奇伟不群，读小学、四书，辄能领其要。于是通习经传，旁及子史百家，至于音律之妙，弥不究竟。”[34]……诸如“一门九进士，六部四尚书”、“父子明经坊”、“世科坊”、“四世一品坊”、“同胞翰林坊”之类的牌坊，在徽地为数相当可观。
对儒业的崇慕有很大原因在于向官[35]。徽人认为只有业儒居官，才能真正身价百倍，扬名声，荣祖耀宗，才能算得上衣锦还乡，泽被后代。社会如此，在宗族中立足亦然，一是读书取仕，或买官例绶冠带，侧身于官僚阶层，以显门楣；二是捐输于族，大肆建筑，以德彰名，以善进身。另一方面，在传统四民社会结构中，商人在理论上处于社会的最下层，但其实际的实力和影响力并非如此之低，不过商人要获得较高的社会地位，一般须用他们的财力购买到官员的头衔，挤进士绅的行列才行。只有使自己成为具备足够影响的组织团体，才能向政府提出自己的利益要求，表达出自己的*意识。为保全之计，寻求*保护伞；为了获得经营垄断权；扩大影响，提高声望，有力竞争都需要商贾和*打交道。[36][37]
“乡土礼法”的形成受到新安理学的影响，得到商人的追捧，并因为徽商的社会主流地位而置于社会生活的中心。它影响着光宗耀祖的人生最高目的，也导致徽商相互攀比的社会心理。
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