的学术宗旨也有截然不同的理解。戴震死后，他的学生洪榜为戴写《行状》，全录戴震逝世前一个月所写《答彭进士允初书》。此书阐述唯物主义思想，揭露批判佛老和程朱陆王的唯心主义，是戴震的杰出作品之一。戴震的朋友朱筠反对在《行状》 中录载此文。朱筠是个大官，本人也是汉学家，对汉学有提倡扶植之功，又很佩服戴震的学术成就，但他说：“可不必载，性与天道，不可得而闻，何图更于程朱之外，复有论说乎？戴氏所可传者不在此。”[47]在朱筠看来，戴震在音训考据方面的成就，可以传之后世，而批判程朱理学的富于战斗精神的作品，反倒是糟粕。洪榜不同意这种看法，还写信给朱筠进行辩论。可见在戴震的朋友和学生中，认识也是不同的。
戴震的后继者，包括他的学生和私淑弟子可以分成两派，一派是继承他的音训考据之学，方法更加严密，成绩更加突出，但不谈抽象的“义理”，放弃了反宋学的传统，如段玉裁和王念孙、王引之父子。另一派是兼治音训考据和义理之学，继续发挥戴震的哲学思想，但议论渐趋平和，汉宋渐趋合流，如汪中、凌廷堪、焦循、阮元等。
戴震的嫡传弟子是段玉裁、王念孙。他们学识广博，治学辛勤，学风谨严，方法科学，继戴震之后，把音训考据推上新高峰。段、王都善于“发凡起例”，即运用归纳法，从纷乱繁多的古书中，探求“条例”，（也就是古书写作的规律），然后以此“条例”作演绎，来解释古书中的疑难，改正其中的错误脱漏，弄清它的内容。他们运用这种方法获得了很大成绩，消除了二千年来对古代文献的许多歪曲与误解，使之恢复本来的面目，显示本来的意义。
段玉裁（一七三五－一八一五年，雍正十三年－嘉庆二十年）字若膺，江苏金坛人。他的成绩完全在声音训诂方面，没有戴震那样博大精深的思想体系和多方面的学术成就，但就音训而言，却是青出于蓝。段玉裁分古音为六类十七部，不同于戴震，他的方法更重视客观的归纳。现代语言学家王力教授评论戴、段的音韵
上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >>
