真是字字血泪，声声痛切，不知有多少无辜的卑者、弱者牺牲在“理”字之下。“后儒以理*”，这是对封建礼教的悲愤控诉和猛烈抨击，打中了理学的要害。封建专制主义除了用军事力量直接镇压人民的反抗以外，就是用法律、礼教、道德来束缚和压迫人民。戴震把封建的“法”和“理”相提并论，看做是统治者的屠刀，这是非常大胆而深刻的见解。

应该注意到：戴震生活在十八世纪的中国封建社会，清朝政府对文化思想的控制很严密，文字狱层出不穷，当时虽然提倡旧学，但理学仍是封建政权的思想支柱。戴震对程朱理学的批判不仅仅是思想学术之争，而是用训释《孟子》字义的形式，巧妙地开展着一场*斗争，他的批判锋芒实际上对准着封建专制主义和清朝的残酷统治。章太炎正确地指出了这一点：“戴氏……，生当雍正乾隆之交，见其诏令谪人，辄介程朱绪言以玩法，民将无所措手足，故为《原善》、《孟子字义疏证》，斥理欲异实之谬。……其所诃固在此不在彼也”[41]。

当然，戴震是朴素的唯物主义者，在很多问题上并不彻底，他不懂得真理的客观性，说“心之所同然，始谓之理”[42]，又不重视实践的作用，说“重行不先重知，非圣学也”[43]，特别是接触到社会历史问题时，更明显地陷入了唯心主义。戴震对封建礼教、程朱理学进行了勇敢的斗争，他的思想中带有争取个性解放的色彩，是十八世纪最杰出的学者、思想家。但总的说，他仍尊崇孔孟，笃信经籍，以恢复和继承圣学自居。他的研究范围也局限在儒家的经典中，还不可能冲破封建学术的牢笼。

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