其二，“北学派”的学者们为了实现其“利用厚生”的思想和主张，他们提出要学习中国。因此，倡导学习清代中国有关“利用厚生”的先进科学技术是其“利用厚生”学说的重要内容。为了实现这一目的，他们在批判传统的“华夷论”的同时，敢于面向现实，认真结合朝鲜实际，指明清王朝文化中的诸多先进之处。

应当看到，批判传统的“华夷论”是全面、深入认识清王朝文化进步性的前提，只有解决了这个重要的认识问题，才能进一步扫清“斥清尊明”的障碍。显然，这是能否正确认识清王朝统治下的中国文化的关键。在这方面，“北学派”先驱洪大容指出：“是以各亲其人，各尊其君，各守其国，各安其俗，华夷一也。”[⑤]他肯定满族建立的清王朝，“若今时之夷狄也，以其久居中国而务其远图。”[⑥]

朴趾源在赞同和吸收上述思想的同时，他从实际出发，正视满族一统华夏的现实，承认汉族文化在清朝统治下正在延伸和发展。这样，他就能正确看待中国在“利用厚生”方面诸多可取之处，呼吁引进中国的先进技术，裕国利民，富强朝鲜。朴趾源郑重表明：他既不是上层士大夫，也不是中层知识分子，而是一名普通的下层知识分子，他不同意他们有关斥清尊明、乃至灭清复明的不切实际的想法，他严肃指出：

“一部《春秋》，乃尊华攘夷之书……我东士大夫之为《春秋》尊攘之论者，磊落相望，百年如一日，可谓盛矣。然而尊周自尊周也，夷狄自夷狄也。中华之城郭、宫室、人民固自在也，正德、利用、厚生之具固自如也，崔、庐、王、谢之氏族固不废也，周、张、程、朱之学问固未泯也，三代以降圣帝明王、汉唐宋明之良法美制固不变也，彼胡

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>