太教的三大节日之一，在犹太教历的尼撒月（公历3、4月间）的十四日举行。据《圣经·出埃及记》记载：摩西率以色列人出埃及时，上帝命令宰杀羔羊，涂血于门楣，天使击杀埃及人之长子时，见有血记的人家即越门而过，称为“逾越”。犹太人遂立此节以示纪念。基督教在纪念耶稣复活时，亦曾有一些社团据此传统将复活节定在尼撒月之十四日，直到7世纪下半叶西方教会才定出复活节的具体计算方法，即每年春分月圆后的第一个星期日[9]。有意思的是，洪仁玕在答复艾约瑟提问时虽然提到耶稣受难之事，但却只提到逾越节而未提到复活节，而逾越节的日期又是韩山文告诉他的。对此，我们是否可以作这样的推测，即：当时传教士在向中国人介绍复活节时，很可能是考虑到东方人的习俗和方便而采用了逾越节的日期，并直接将此日定为中历的二月十四日。此处洪仁玕所说“二十四日”显系“二月十四日”之误。
洪秀全在规定“太兄暨朕登极节”的日期时，否定了洪仁玕的意见而坚持采用“二十一日”。说明他对“耶稣升天”之事和逾越节的日期，都是明白知晓的。考其于辛酉十一年正月十三日发布的诏旨中，有“逾越十四升十三，登极同日排由父”之说[10]。所谓“升十三”，系指天历六节中正月十三日的“太兄升天节”；“逾越十四”，即前述犹太人之“逾越节”日期。这两句诏旨像是答复人们的疑问或诘难一方面既申明了“登极节”是与“耶稣升天节”、“逾越节”截然不同的新节日；同时又强调了他与天兄同日“登极”，完全是由天父亲自安排的。
简又文的前述“结论”不能成立了。问题又从天上回到了地下。这就是：在现实中，洪秀全是否确有在某年二月二十一日“登极”的举动？
对于“二月二十一日”这一日期我们不应有所怀疑。因为“二十一日”暗含了一个“主”字，正是“登极”的最好时机，况且又有洪秀全本人的诏旨为证。问题是：洪秀全究竟于哪一年的二月二十一日登极？
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