家以君权为核心：华夷内外等级名分制度的意识形态，作为一种畸形变态的世界观，影响极大。由于华夷观念的影响，加之以华夏文明为核心的中华文明长时间内遥遥领先于周边诸族诸国，使得中华文明与他族他国交往的过程，也就是中华文化不断向外传播，同化异族的过程。虽然在历史上外来文化也曾对中国产生影响，但相比之下，终非主流。这样久而久之，势必使中国士大夫认为中国文化乃天下最优，养成了一种强烈的文化自毫感。
与中国相比，日本的文化世界观结构则极为复杂，对日本民族来说，最高文化崇拜与一个民族所必有的我族最高崇拜未能合二为一，而是处于一种相对对立的状态。这正如佐藤诚三郎所指出的那样：室町时代出现的“和魂汉才”一语，充分显示了日本人归属独自的日本文化的归属感和自卑于中华帝国文化的劣等感的某种复合。〔6〕从历史上看， 日本因其文明发展演进深受中国影响，自古以来就产生了“慕夏”思想，对中华文化称羡不已。公元608年，隋炀帝遣裴世清使日， 日本推古天皇即说：“我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人，僻在海隅，不闻礼仪，是以稽留境内，不即相见。今故清道饰馆，以待大使，冀闻大国惟新之化。”〔7〕表现出对中华文化的倾慕、谦卑之意。 到17世纪，更有一些颇有影响的日本思想大师认为中国为世界文化的中心，提出：天是父，而各国是母：中国犹如后妃，而四方之国犹如宫女。〔8〕表现了强烈的“崇华慕夏”意识。
这里值得注意的是，早在日本文武天皇大宝元年（公元701年）， 中国的华夷思想也随儒家经典
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