状，形成了完整的近代世界观念。与古代世界观相比，近代世界观的特点在于：以地圆说、五大洲等近代地理知识为基础，近代地理世界观趋于科学实证，其认识突破了地域界限，视野大大开阔。在承认世界文化多元性的基础上，以“西欧中心论”代替了区域性的“自我中心论”，西方资本主义工业文明成为一切非西洋国家学习师法的对象，西力东侵，西学东渐，开始了东西方文明冲突融合的历史进程。
16世纪中叶，随着耶稣会士和贸易商人的东来，近代世界观念开始输入中日两国，对两国传统的世界观产生了极大的冲击。西力东渐的客观形势，为中日两国摒弃传统的古代世界观，形成新的近代世界观提供了一个有利的契机，其具体变化过程主要表现在：
（1）在地理世界观方面，以耶稣会士来华业标志， 世界地理知识开始输入中国。其代表著作利玛窦的《万国舆图》、艾儒略的《职方外纪》，利类思的《西方要纪》、南怀仁的《南舆全图》等，对五大洲、地圆说以及西方的国土、路程、海舶、制造、西学、婚姻、服饰、饮食等作了较为详尽的介绍。如万历十二年（1584年）来华的著名耶稣会士利玛窦根据其已知的地理知识，加之来华沿途观察，在广东肇庆首次绘制了世界地理图，名之曰《山海舆地图》，向中国介绍了许多崭新的世界地理知识，这主要表现在：（一）介绍了五大洲概念，指出世界由欧罗巴、亚细亚、南北亚墨利加及墨瓦腊泥加五部分构成；（二）五带的划分；（三）地圆说；（四）测量经纬度。这些西方地理知识都是中国士大夫见所未见、闻所未闻的，足于开智化愚，形成全新的近代世界观。
以李之藻、徐光启为代表的开明封建士大夫，对西方地理知识表现出极大的热情，他们为自己和国人不知海外尚有如此新奇广阔的天地而感到惭愧，惊呼：“夫皆夸毗其耳目思想以锢，而孰知耳目思想之外，有如此殊方异俗，地灵物产，真实不虚者？”〔9 〕慨叹：“地如此其大也，而其在天中一粟耳。吾州吾乡又一粟之中毫未，吾更藐焉中处。”〔
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