三、从中国的情况看，半殖民地半封建的中国，横遭帝国主义及其走狗的剥剥和压迫，逼使人民挣扎于死亡的边缘。广大群众痛苦地感受到不仅难以自存，甚至有亡国灭种的危险。因而对清朝的反动统治充满极度的仇恨，并渴望一蹴而登幸福之乡，企图超越现实通达人人平等、有无相恤的“大同”世界。中国又是具有悠久文明的伟大国家。它的文化传统、历史遗产，不仅是极其宝贵的财富，而且给人们以种种束缚。一些国学根基深厚的革命者，看到西方的弊端时，就从他们所称尚的“国粹”中去寻找救国济民的灵丹妙药。传统文化思想和小农经济的影响在一定场合，结合起来，形成一股强大的保守力量，并使一些革命者逐渐倒退。

　　四、从国际情况看，十九世纪末二十世纪初，世界资本主义已进入帝国主义阶段。其腐朽性反动性已充分暴露。特别是帝国主义的侵略，更激起中国人民的极大愤怒。但是，作为半殖民地半封建社会的资产阶级小资产阶级知识分子，向西方寻找真理是历史的必然。摆在他们面前的：一个是凶神恶煞的欺侮中国的帝国主义；一个是临近死亡的封建老古董。在许多人的头脑里，资本主义比封建主义进步，在中国必须建立资本主义制度，那是肯定的；但是如何防止资本主义制度的弊端，许多人都在开动脑筋，从不同角度提出问题。孙中山提出三民主义，其民生主义思想体系就是使中国走资产阶级民主共和国的道路同“防止”资本主义的愿望结合在一起，毕其功于一役。章太炎为了找到幸福之乡，既然觉得西方的东西不可靠、不理想，于是就从“国粹”中去寻找答案。这样，清末社会中就出现了革新、超越、复古等不同倾向。

　　从清末社会思潮看，先进的中国人把所能找到的武器都用过了。但是，都没有能够指引中国革命走向胜利。

　　国家要独立，民族要解放，人民要革命，这是历史的主流，时代的大方

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