很突出的。在《论诸子学》一文里，孔子成了一位摇唇鼓舌、阴狠奸诈、好弄权术、贪图利禄的伪君子，但他又以孔学的继承者自居。特别值得注意的是，他对孔子的批判，始终是以国学的风貌出现，缺乏民主主义的深度。《新世纪》无政府主义者提出“尊今薄古”的主张，要求把孔学分门别类，痛加批判，却是一句空言，从未付诸行动。宣传资产阶级革命共和主张影响最大的莫过于邹容的《革命军》。它系统地宣传了资产阶级民主共和国理想，提出了创建民主共和的二十五条政纲，第一次把共和国的概念在人们心目中明确起来。但它毕竟是刚刚接触民主主义思想不久的青年，“他所宣扬的革命还只是基本上的资产阶级民族主义革命加上一点点的资产阶级民主主义革命”，（吴王章：《辛亥革命》第58页。）缺少必要的理论的阐述。辛亥革命前十年间，曾出现激烈地指斥封建思想文化的文字，但粗浅的谩骂多于深刻的理论批判，建设性的系统的理论阐述更是不可多见。思想文化是*经济的反映，这种情况反映中国民族资本主义的力量不够雄厚，民族资产阶级还不够成熟。空前的民族危机、救亡图存的爱国运动把刚刚形成的资产阶级尽早地推上历史舞台，充当革命的领导者。许多依附于这个阶级的知识分子，刚刚跨入革命的摇篮就充当了资产阶级革命派的头面人物。形势发展得太快，许多人宣传革命的论著都带有急救篇的性质，很难要求他们对资产阶级民主主义有更深刻的理解和研究。在宣传民主革命上必然谈不上广泛和深入。这从一个侧面反映出辛亥革命的早熟性。
三、超越现实的思想很突出
在中国近代史上出现的三位要求改革现实的伟大人物洪秀全、康有为、孙中山，他们为了改造中国，投身于现实斗争中，但他们的言论又带有超越现实的色彩。洪秀全的思想不属于本文研讨的范围，在此只简单谈谈康有为、孙中山的情况。
康有为除积极投身于变法维新运动的实际斗争外，还撰著《大同书》，提出了消灭私有、建立公 有制社会的方案。企图通过这一方案使人们通向幸福之乡。他还提出改良人种的主张，企图使人类永远茁壮、更加健美、更为聪明、优秀，永远康乐，幸福无疆。不仅如此，他还希望鱼虫鸟兽也能享受到大同世界的幸福。他的想象力非常丰富，也很驳杂。怎样达到这种理想世界呢？按他的想法，主要是发扬人们的“不忍之心”。他深受佛家众生皆苦的影响，在《大同书》里不厌其烦地类举各种人的痛苦，说明不论上下尊卑、贵贱贫富都有痛苦。认为既然大家都苦作一团，就很容易互相同情，抒发“不忍
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