沿着学习西方的路子走下去。一九○六年他从帝国主义设在上海的西牢中出来，在东京中国留学生盛大的欢迎会上闭口不谈西方，奉献给革命志士的救世丹方，只是“宗教”、“国粹”四个大字。此后，他揭露和批评西方资本主义的言论逐渐增多，大呼“不可委心远西”，成为革命党人中反对学习西方的举旗人。在《原学》一文中系统抨击了西方的政教风尚，对中国古代文明以至封建制度作了全面肯定。终于走上了既要进行资产阶级民主革命，又否定学习西方的道路。沉重的封建包袱，使他愈来愈感到古老的旧中国比西方资本主义高明。宣称：中国封建社会，“名曰专制，其实放任也。故西方有名哲者，率以中国人民为最自由”。（《与马良书》，《章太炎政论选集》上册，第386页。）要求人们对中国的典章制度顶礼膜拜。他所响往的却是“奇觚之专制”。（《代议然否论》，《章太炎政论选集》上册，第469页。）这样，章太炎就逐渐卷进复古倒退的漩涡。
十九世纪末二十世纪初，是我国历史上需要巨人的时代。章太炎和康有为、严复等一代饱学之士，都曾为祖国的进步事业奔走呼号，在中国近代史上闪烁着光辉；由于未能摆脱封建的传统文化的束缚，在短短几年间就逐渐退着光彩，或成为时代的落伍者，或堕入反动的深渊。从个人来说，自然是一个悲剧。从历史研究的角度看，则应当从历史条件来加以说明。
五、超越现实同复古倒退结合在一起
如果说辛亥革命时期，曾同时出现超越同复古两种不同的思潮，那么刘师培、何震等人却是把超越和倒退奇异地结合在一起，逐渐走上复古倒退的老路。
刘师培，字申叔，江苏仪征人。他十九岁中举，但是并没有沿着封建仕途爬上去，次年（即一九○三年）“赴京会试”，落第了。归途中路经上海，同章太炎、蔡元培结识，随即卷入正在兴起的资产阶级民主运动。他刚刚接触到西方民主主义思想，就奋笔写成《中国民精义》一书。继而又同邓实等在上海办《国粹学报》，有人将他同章太炎并称“二叔”（他字申叔，章太炎字枚叔），虞为与章氏齐名的国学巨子。一九○七年和一九○八年，他又在日本东京先后创办《天义报》、《衡报》，倡言无政府主义，在中国国学的基干上又接上无政府主义的丫枝。
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