本人及其妻女赠送的肖像，为了答谢回赠，于次年8月，由法国传教士南格禄的引介，请来了一个名叫埃及尔的法国海关官员给他拍照。自此以后摄影术便在我国东南沿海城市广为传播。至60年代初兴起的洋务运动，为引进近代科学技术打开了方便之门，摄影术在中国的应用和传播又有了进一步发展，并出现了一些热衷于摄影的业余爱好者和专业摄影师。更为重要的是，因为使用这种“魔术似的奇怪机器”拍摄的肖像据说“可以百年之内难模糊，且形象逼真”（见清代文人倪鸿《观西人以镜取影歌》），更引起时人浓厚的兴趣。于是，“家置户有，人皆好之”（康有为语），连洋务官员、知识分子如王韬、郭嵩焘等人也常以此自娱，而商贾匠艺之人，更是把它当作重要的娱乐消遣内容和谋生手段。此外，这一时期常见的娱乐活动还有打网球（如1885年，上海张园对外开放，园内曾设有网球场）和玩扑克等游戏。
二、社会信仰的递变
社会信仰，尤其是宗教信仰以及对各种神祉的崇拜，在洋务时期变化也很大。这种变化大致可以概括为以下两个方面。
一是自然神崇拜的衰落。中国最高的自然神是“天”，尚书称之为“上帝”或“昊天上帝”。“天”之下有风、云、雷、雨、山、川、社稷、城隍等神。传统社会对这些神都有一定的崇拜仪式，并以时致祭，还相应地修建了一些坛庙祠堂等祭祠建筑。重要的有风云雷雨山川坛、社稷坛、先农坛、厉坛、城隍庙、八蜡庙、火神庙、旗纛庙、东岳庙、真武庙、刘猛将军庙、土地祠、马神庙、龙王庙、文昌阁、奎星阁等（见宗力、刘群《中国民间诸神》）。但到19世纪中叶，由于西方文化的广泛传播，风气渐开，各地对自然神的崇拜也日见衰落。兹以山东为例。在山东各州县如茌平、寿光、高密、乐安、莱阳等地的204个自然神庙中，建于1861年前，亦即洋务运动时期以前的140个，建于1861年至1895年间，亦即洋务运动时期的只2个；修于1861年前，亦即洋务运动时期以前的54个，修于1861至1895年间，亦即洋务运动时期的只15个。应当着重说明的是，有些坛庙虽是在洋务运动时期重修或重建，但并无祀典。如临清的龙王庙、八蜡庙和高密的厉坛即是（见《临清县志》和《高密县志》礼俗志）。这就说明洋务运动时期对自然神的崇拜是日渐衰落的。究其原因，当与西学东渐、商品经济的发
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