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如阳间，亡魂仍然需要有衣、食、住、行等日常生活，而且是由阳世的子孙供奉；又恐后代的子孙忘记奉养阴间的祖先，因而就有祖先牌位的设立（注：陈祥水：《“公妈牌”的祭祀——承继财富与祖先地位之确定》，载《中央研究院民族学研究的集刊》，第36期，第144页。）。李亦园教授指出：传统的祖先崇拜是一个世系观念所衍生的“慎终追远”行为表现；拜祖宗是因为“它”是我们家系中的上代尊亲，并不因为“它”对我们有什么好处我们才崇拜它，而牌位的设立则是作为崇拜祖先的对象，其间不应该有什么特殊的条件才对（注：李亦园：《文化的图像：文化发展的人类学探讨》（上），台北，允晨文化实业股份有限公司，1992年版，第213页。）。但是，在台湾祖先崇拜却有一个很特殊的发展，根据人类学家爱米莉·阿亨（Emily Ahem）在台北县三峡镇溪南村的调查和研究，她发现溪南人的祖先崇拜与财产继承有密切的联系，特别是祖先牌位的设立，几乎是与财产相伴存在的；谁继承了某人的遗产（特别是田地等不动产），谁就有义务为他设立牌位而崇拜之。反之，没有财产遗留下来，就没有人替他设立牌位。爱米莉·阿亨在研究溪南的七十五个祖先崇拜的个案时，发现十一位没有牌位者都是没有田地遗留下来给子孙的，而六十四位有牌位者之中，则有五十一位是有田地遗下，只有十三位是无田地作遗产，所以她认为祖先牌位的设立与否是因有无田地遗产而产生的，换言之，这是一种权利义务的行为，而非慎终追远的表现。”（注：李亦园：《文化的图像：文化发展的人类学探讨》（上），台北，允晨文化实业股份有限公司，1992年版，第 214页。）祖先牌位的设立与财产相伴存在的现象在台湾各地也常有发现，陈祥水教授在彰化县埔心乡的调查，也搜集到同类的财产继承与牌位设立相关连的情况。陈先生指出：“财富也是引起异姓公妈祭祀的一个重要原因。上述几个异姓公妈祭祀的例子，就常是籍着财产而建立的祭祀关系，如例三的许黄封神、例八的徐发、例九的罗树、例十的邱笑，都是因接受异姓祖先的财产而祭祀异姓公妈牌。”（注：陈祥水：《“公妈牌”的祭祀——承继财富与祖先地位之确定》，载《中央研究院民族学研究所集刊》第36期，第160页。）象上述的现象“是否已乖离了中国家族仪式的正则了。从表面看来，这种有财产才有牌位的现象似已偏离中国家族仪式的正则，但若仔细分析，则可发现这仅是不同基本原则在特殊环境下的不同强调而已。”（注：李亦园：《文化的图像：文化发展的人类学探讨》（上），允晨文化实业股份有限公司，1992年版，第215页。）
清初清廷禁止移民携眷渡台，又由于有大量的游民和季节性的客家移民，他们没有妻室，这就使台湾出现许多不健全的家庭，又因为有些游民收养义子 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
