二是希望能从儿童乡土史地教育开始，促使不良民俗的转变。首先，反对迷信是当时乡土史地教育的一个重点。《最新通州地理教科书》指出当地“人民概宗佛教，愚者茹斋上供，黠者则缘兹为奸，人死辄雇僧诵经，谓可免亡者地狱之苦。光绪初年，城东建天主教堂与观音堂，……吾乡民或有屈讼，ｊù＠①受鱼肉，假入教以为护符者，然上帝神父等说究不确信。”[8]（第28课“宗教”）《锡金乡土历史》说“贫困之家类能任劳动之役，而愚者则无不崇信多神之教，以致迎神赛会时有其事，而佛事道场积习甚深，虽上等人民亦所不免，可知风俗之美恶，固不可一例而论，然犹当责难于我侪中等社会之人员，改良风俗责任，救弊扶衰，一归纯良之俗也。”[6]（卷上第18课“风俗”）《泰州乡土志》讲到：“ｇòｕ＠③造社会，学人之责也。学问有进步，风俗乃可以改良，泰之俗迷信最多，必教育明而后可去，兹举其大者为一一辩之如左：一偶像，二婚嫁，三斋荐，四纸锞，五堪舆，六巫。”[7]（“风俗”）并逐项从事实、逻辑上进行批判。其次，反对民众抽鸦片、吸烟之陋习。多部乡土志中记录了鸦片战争的事实，并认为“其有弊无利、最足损害吾人，而在商业上操甚大权力之一物，则烟土一项。消耗我巨款，损蔽我精神……是为可慨者矣。……继鸦片而起者，又有纸烟一项”[6]（卷上第17课“（商业）续上”）。最后是揭露和反对当时城市中铺张奢华、攀比浪费之风。《锡金乡土历史地理》说“吾邑民风四乡皆朴素无华，惟邑城内外竞尚奢靡，而上、中、下三等社会之风气又各不同，富贵之家固不必言，商界之糜费尤巨。”[6]《江宁县乡土志》发出感慨和呼吁：“金陵染六代萎靡之风，往往以*酒征歌诩为风流，于是秦淮一带，酒楼画舫，游人纷集，旷时废事，莫甚于此，耗财犹其小焉，士大夫既如是矣，岂不可慨，有志改良风俗者以敦厚挽浮华，庶乎可矣。”“茶坊酒肆之多，以近来为尤甚……何处得许多闲钱，许多闲汉？”“国奢示俭，谋社会教育者宜注意也。”[10]（上册第24课至27课“风俗”）《南通县乡土志》认为易风移俗工作的效果还不够好：“本市风俗较他市乡为奢，故婚丧之礼多喜铺张外观，致本意尽失。市中营业惟洋货号，及茶馆酒肆颇见发达，而*之事又时有所闻，近通俗教育社虽已成立，改良风俗亦不过影响耳。”[11]（第10课“风俗”）”《无锡新乡土参考书》指出：“吾邑民风代有变迁，及乎近世，俗尚

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10]  ... 下一页  >>