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新发现的山东义和团运动史料《筹笔偶存》述略 |
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时间：2007-3-10 10:59:13 来源：不详
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是白莲教的一支，这在《偶存》中也多次提及。据此，笔者认为，义和拳似乎与白莲教的缘渊较深，但它又不等于就是白莲教。尽管现存的清代档案表明，早在嘉庆年间，我国民间就存在着一种叫做“义和门”的秘密结社，属于白莲教系统。但这个“义和门”与后来的义和拳不象是有什么直接的关系。近代的义和拳，据张汝梅在光绪二十四年奏报，是创立于咸同年间，初期流行于山东、直隶交界各州县，主要是学习拳勇，保卫身家，各有师承。而且“往往趁商贾墟市之场，约期聚会，比较拳勇，名曰亮拳”<%见故宫明清档案部编《义和团档案史料》上册%>。或在教堂附近练习拳勇，借以示威而壮民气。据《徐悔斋集》记述，也称“山东、河南、江苏等处之大刀会，直隶之义和团民，皆系乡民练习技艺，保卫身家，并不滋扰地方”<%徐继儒：《徐悔斋集》，《上山西藩臬两司遵复会讯浮山县盗案□》%>。这都说明义和拳最初原是一种民间练习武勇的团体。随后，在帝国主义的侵略步步加深，国土沦丧，人民群众极端不满的情况下，才进一步组织起来，并转变为以反帝反洋教为主旨，而且在形迹上带有某些神秘化色彩。正如《阳信县志》所载：“愚夫孺子爱国而不知其术，袭取神道设教之意。”<%见《阳信县志》，《兵事志》卷四%>《荏平县志》也称：“中国怯弱，人民益忿，因思外洋所恃者枪炮，必有避枪炮之术乃能御之，而金钟罩、神拳之说兴矣。”<%《荏平县志》，《义和拳之变》，见《山东近代史资料》第三册%>《偶存》之记载和这些方志的记载十分相似，在义和拳初起之时，各级官府在其正式的禀详文书内，均未提及它与神术有关联。即使对朱红灯一案，尽管蒋楷在《平原拳匪纪略》内已经提到他们当时已有邪术，但在光绪二十五年十一月二十四日毓贤奏报此案始末时，还只说“据朱红灯、心诚、于清水佥供，向习拳棒，均未为匪”，只字未提他们“学习神拳”、“拜师降神”之处。可是，几乎是在此奏的同时，毓贤却称“大刀会迹近邪述”<%故宫明清档案部编《义和团档案史料》上册%>此中奥秘所在，当可研究。直到光绪二十五年十二月十四日，洋务局转述意教士马天恩的函中有：“田庄田怀德为神拳教习”之言，接着于同月十八日在邱县知县的禀报中又有“神拳”之说，这才开始把“拳”与“神”相联系。又过了半年，到光绪二十六年六月二十四日，袁世凯在一个告示中，才具体说到义和拳与神术符咒之类的关系。他说：“照得直、东两省，近年有一种奸民，创立私会，潜习邪术，妖言惑众，冒充大刀会、义和拳。其实此辈并不习拳，只是专以谓演读符咒能避枪炮，可以保卫身家。乡愚无知，或一人立会敛钱，开厂聚众，入其会者，附其厂者，必先令祀神读咒，旋而谬言神灵附体，舞枪弄棍，若疯若迷，其技遂成。而所祀神则如王祥、杨戬、武松、马超、黄飞虎，种种怪诞不经之名，并有老祖师、大师兄、二师兄诸位号。论尊卑则以入会之先后、纳资之多寡为差。直、东两 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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