以上材料，似乎都说明山东义和拳最初的练习拳勇与其后来的请神念咒等诡秘之术，是来源于两个不同的系统。是以后随着反帝反洋教斗争运动的发展，大量的其它民间秘密结社纷纷加入，逐渐混同，遂使义和拳很快就与神咒相联系。四川总督奎俊在奏报四川义和团传播的情形时，曾说：“查川省伏莽本极繁多，自有义和拳党流入境内，各种会匪以其易于惑众，无不从而效尤，数月之间，遍传各属”<%中国第一历史档案馆藏：军机处录副农民运动类义和团补二%>。这很可以作为研究山东义和团的源流与发展情况的参考。应该看到，义和团运动是以农民阶级为主体的自发的反帝反封建斗争运动，这就不可避免地会带着一些迷信落后的色彩。但在指出信奉众神和崇拜一神同样是迷信落后之外，还应当看到在浓重的神怪色彩覆盖下，蕴藏着的现实的革命热情。 

三、从《筹笔偶存》论山东义和团运动的性质 

　　关于山东义和拳的斗争性质问题，《偶存》也提供了大量的实例，说明它们不仅反帝反洋教，而且也反对封建统治。因为，义和团运动时期的清政府，已完全沦为帝国主义走狗的地步，虽然还有极少数统治阶级内部的人物，与他们的洋主子有时也还有一些摩擦或矛盾，但从中央到地方的大部分官吏，已大都与帝国主义相勾结，共同镇压中国人民的反抗斗争。所以，当时人民要是反对帝国主义，就必然会首先遭到封建走狗政权的镇压，只反帝而不反封建统治，事实上是不可能的。山东义和拳确实并没有反对整个清政权、推翻清王朝的统治的想法和做法，而且还提出过“兴清灭教”、“洋人可灭”<%《偶存》卷五、卷十一%>等看起来是单纯反帝而不反清的口号。但是，

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