到嘉庆年间，又出现“义和门”这个名称。在清政府的档案中，开始有了“离卦教义和门”(《那彦成奏疏》。)或“义和门离卦教”的提法。一方面指明义和门是离卦的一个支派，另方面又表示义和门有了与义和拳不同的活动内容。所以，从义和拳到义和门，标志着义和拳组织发展到了一个新的阶段。

　　那末，义和拳和义和门的区别在哪里呢？本来，义和拳的活动只是演习拳脚，俗称为“武场”。而它在传播的过程中，由于受白莲教的一些支派的影响，又吸收了其宗教性的活动内容，这就是俗称的“文场”。在《那彦成奏疏》中，曾提到“青县季八、叶明福等传习义和门教一案”和“故城县葛立业传习义和门拳棒预知逆情一案”，将“义和门教”与“义和门拳棒”对举，当不是毫无意义的变换用词。很显然，“义和门教”所指是义和门的“文场”，“义和门拳棒”所指则是义和门的“武场”。

　　文献中所提到的“好话教”，从其活动内容看应该是“文场”。例如，嘉庆初年的一份档案中记载：青县尤荣“跟随本县吴家马头人吴承发即吴老三学习坐功运气，并如意、离卦教义和门，唱说好话”(《军机处录副奏摺·农民运动》，第2309卷。)。所谓“如意”，指如意门，也是离卦的一个支派，因念诵《九莲如意经》而得名。所谓“唱说好话”，即演习好话教的宗教活动。关于好话教的宗教活动，在《季八供词》中有很清楚的叙述：“王世清劝我学‘好’，把我叫到他家，住了一日一夜。他家供着一张纸画的佛像，也记不真是什么佛，领我烧了香，磕了头，教我学‘好’，说是义和门。”(《军机处录副奏摺·农民运动》，第2308卷。)可见，好话教是离卦义和门的一个“文场”组织。

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