所 做出的战略性移动，因此两个地区间的人口移动不是单方面的人口流失，而具有劳务输出， 简单地说就是外出打工的性质；在来来往往的移动中，宗族组织起了重要的作用。井上彻《明朝的服制改定》(《东洋学报》81-1)，对意在改定洪武元年规定的服制(明令)而于洪武七 年 公布的《孝慈录》进行了分析，认为公布《孝慈录》的目的不仅仅止于服制，而且还向社会提出了家族关系的典范。作者还认为，到了清代，《孝慈录》中的观念已经渗透到民间。谷 口房男《广西土官的族谱与相关资料》(东洋大学文学部《纪要》51，1998年)，对作者自己在实地考察中获得的或过目的广西土官的族谱进行了整理介绍。在这些族谱中，诸姓普遍称 自己的祖先从山东青州府益都县迁来，这颇值得玩味。
着眼于明末清初福建、广东、江西三省交界处这个“地域”的论考，有吴金成(甘利弘树、 李@③一译)的《入关初清朝权力的渗透与地域社会(下)》(《明代史研究》27)和甘利弘树的《关于张惟天之乱》(《东方学》97)、《关于兵科史书中兵部尚书噶达洪等的题本》(《满 族史研究通信》8)。吴文通过人口流动、流寇土寇的活动以及清军的南下等多个方面，对闽粤赣三省交界地区的绅士阶层与清朝国家权力之间的关系作了考察。指出，一方面，绅士不 仅是通过儒学知识这个媒介获取的国家认可的特权身份，而且在生命、财产都随时面临着危险的动乱时期，他们几乎毫无余地地把清朝看成唯一的选择；另一方面，清政府取得这些既 有经济力量，又有军事力量，还有持久不衰的社会影响力的绅士们的协助和支持也是当务之急。作者认为，两者的结合，使得社会秩序得到了恢复，社会趋于安定。甘利的前一篇 文章 ，依据中国第一历史档案馆藏明朝档案，对明末的张惟天之乱进行了考察，力图从中看出其抗租斗争和宗教动乱的性质。后一篇对中国第一历史档案馆藏《兵科史书》中所收的《 嘎答奋题本》汉、满文部分进行了比较研究，对史书、题本的史料价值进行了评价。另外，甘利弘树还对山寇阎罗总的相关史料进行了考察，见《关于清初的阎罗总》(《史峰》8)。
民间宗教、民间信仰、思想文化。这些领域的研究虽然在数量上不算多，但却都在开拓着 新的视野。浅井纪《中国近世民间宗教中的末世观与社会运动》(《历史学研究》724)，以明清时期的黄天道及罗教支派的经典《宝卷》为素材，论述了以弥勒下生信仰为核心形成的 末世观的特质及
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