一方面来加以探讨。这一视角，即重视不同民族之间接触的问题，也反映在菊池秀明《明清时期广西壮族土官的“汉化”与科举》（《中国—社会与文化》9 ）和张士阳《乾隆时期对台湾原住民的统治政策》（《东洋学报》，75—3·4）二文中。特别是菊池一文，在追踪广西壮族西林岑氏科举仕途的基础上，把这一史实定位在这样一种*选择上，即少数民族的精英代表反过来利用中国社会的特点，而很好地获得了权力。张士阳文则探讨了由于汉族与当地土著的接触而产生的清朝政府对台湾原住民的政策。清代，为对付未归顺的土著即生番，而把归顺的土著即熟番作为隘丁安置在交界处，亦即利用熟番来封锁生番。作者认为，“汉化”的熟番即隘丁的存在形态同样也是一种“选择对应”的结果。上述的研究，明确地揭示出这样一种态势，即汉民族发展对少数民族社会自身的变化起到了一种催化作用，同时也触发出他们一系列重要的对应措施。
其他有关开发、移民、定居的论文尚有菊池秀明《清代广西的新兴宗族与他们的社会关系》（《社会经济史学》，59—6）、蔡志祥《华南地域社会论》（《周边的历史》，《来自亚洲的思考3》）、 武内房司《清末青莲教归根门派的展开》（《研究调查报告》，〈学习院大·东洋文化研〉41）、松浦章《清代的海洋圈与海外移民》（《周边的历史》）。菊池一文探讨了移民广西桂平县江口地区的新兴宗族的上升过程，认为他们既要确保其多样的选择和出路，又要避开各种危机，最终探索出了一种不断上升的可能性。而这些新兴宗族的上升战略，与其说是为了自身的生存，不如说是以“子孙绵延不绝的世代繁荣”为目的。这一研究，还指出了与传统中国内在规范、伦理有关的重要问题。蔡志祥一文则探讨了明末清初广东香山县的移民、定居与宗族的形成问题。清初的迁界令，给香山县带来了大规模的移民和混乱，当地宗族不得不重新认定是否同族、决定辈分，并进行宗族的排序和整合。作者考察了当时所进行的有功名的异姓归宗，或统合无血缘关系的同姓作为同族的“连宗”行为。该文揭示出近年这一研究动向，即宗族的成立不一定要有血缘关系，换言之，宗族的产生不外是虚构的传统而已。
从上述菊池的研究可以看见，稳定的“宗族”的实现，对外要确立公认的定居权，同时还要避开现实的种种危险，为其上升战略提供基础。然而，在移民社会，要达到上述功能，远不止于“宗族”的社会关系。武内一文阐述了在清末的贵州西南移民社会，青莲教结社承担该地区的安全保障这一实际问题。为了回答信徒的期待，该教揭橥出此岸救济的教义，即在地上实现“佛国邦”的理想。松浦一文则指出，明末
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