让太称，他刚开始研究象雄时，关于象雄的文献只有只言片语。经过多年的发掘搜索，在民间流传的有关象雄的藏文文献逐渐浮出水面。有些藏文文献已发表但还未翻译成其他文字；有些仍在民间流传，未被充分发掘。这些文献主要包括几个方面的内容：首先是神系，有用手抄本传世的；其次是有关古代象雄十八王国的历史文献；再次是和苯教结合在一起的神山圣湖志。此外还有传记文献中有关象雄的内容。他们最近还得知，有些珍贵的手抄本流传在民间，但是目前还未收集到。以前对象雄的了解主要依据佛教文献，象雄的概念局限于西藏西部，主要是今天的阿里地区。近20年来，苯教传统中关于象雄的文献发现得越来越多，给学术界对象雄的传统认知带来了重大改变，学术界正在这些文献的基础上对象雄构建新的认知。
象雄研究需要中国声音
目前，国外学者对象雄文明的研究先行一步，而国内学者的研究还未全面开展。但是随着新的考古发现及相关文献的出现，中国象雄文明研究可能会取得突破性进展。
霍巍认为，推进象雄文明研究，目前的主要手段仍是考古发掘。唐贞观年间，象雄被吐蕃所灭。考古发现的丝绸、墓葬和古城遗址等，年代大多是在吐蕃灭象雄之前。因此，必须重视考古发现的地下资源。考古发现能够厘清象雄与吐蕃文明的问题，如吐蕃的苯教与象雄的雍仲苯教的有关认识。关于象雄，汉文、藏文文献多出现于8世纪之后，但4—6世纪是象雄的繁荣期，这期间文献材料数量有限，因此需要考古发现提供的线索。
才让太告诉记者，我国汉语和藏语学术界目前沟通还不顺畅。一些研究成果用藏文发表，这批论文也值得注意。藏学虽在中国，但在象雄文明研究领域，中国学者还缺少自己的声音。“象雄文化是西藏的本土文化，西藏是中国的一部分，对产生于这块土地的古代文化，国内的研究者数量很少，这不合情理。当然，谁能取得研究成果都是对人类的贡献。而象雄研究对学者的要求比较高，比如需要语言学基础，还要掌握藏文等多种文字。”
西藏阿里象雄都城穹窿银城与卡尔东墓地的勘测与发掘，目前仅处于起步阶段。据悉，考古工作者明年将再赴阿里继续发掘。对此，本报将跟踪关注。
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