这段话说明秩序是在变化中的秩序，而变化本身也正是秩序的体现。世界万物和过程在一种倾向和谐与平衡的过程中相互联系着。因此说，天道乃和。故《中庸》上讲：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”天是各种生命形式的起源。因此，所有由天所产生的各种事物也因此与天保持某种联系。天不仅是万物的起源，而且也是万物继续存在的基础和证明。简言之，天固有地存在于万物之中，并构成了万物的本质。这同样适用于人类的存在。因此，人道必须遵从天道。是孟子所谓：顺天者昌，逆天者亡。为了使人们更好地认识和遵从天道，才有圣人制礼，以指导人的行为、使社会保持秩序井然有序。正如孔子的弟子有子所说的，“礼之用，和为贵。” （《论语·学而》）因此，礼的实施，正是为了达到和的目的。这里的和不仅指与宇宙秩序（即天道）、与社会中他人的和谐，也指人自身之中的和谐，这样人的言行举止就会自自然然地符合礼。因此，君子贵诚，其思想、言谈和行动无不体现贯彻了和。正是在这种意义上，孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”（《论语·述而》）《乐记》上也讲，“乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。”

“君子”是儒家重要的理想人格。君子最初是对贵族出身子弟的称呼，孔子则把这个词推广应用于所有具有高贵品质的人。君子是孜孜求道的人，他们的品格和言行中渗透着儒家提倡的美德。孔子认为，这样的君子由于具有一种内在的平和，这种平和体现在其行为和品格之中，因此可以不负重任。他们因为其具有的仁、义、礼、智、信等美德，又通过遵循圣人制定的礼乐，而达到了身心的和谐而受到社会的尊敬。

儒家思想的最终目的之一，就是要培养这样的谦谦君子。诗、礼、乐是孔子用以培养弟子高尚品格的重要手段。

据《史记》记载，孔子曾参与诗经的编纂，并对之评价甚高。《论语》上记载，他曾建议其弟子读诗：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《论语·阳货》）读诗是重要的，因为这是学之始。但是没有礼乐，学习是不彻底的。因此孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）孔子强调了对礼、特别是对音乐的学习，因为它们对于平衡人的内在情感和外在行为以达到社会和谐秩序的目的至关重要。礼乐之所以具有这样的功能，是因为礼乐源于天、根于心。 

“大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失。节，故祀天祭地。”

“乐者，天地之和也。礼者，天地

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